Mammona finanza ricchezza avarizia possesso potere
(Immagine generata con IA tramite Grok Imagine di xAI)

 

 

di Fabio Vessillifero



«Vegliate, state saldi nella fede, comportatevi da uomini, siate forti»

(1 Cor 16,13)

Abbiamo chiuso la prima parte (leggi qui) con l’interrogativo: Come può il cristiano mantenere la propria libertà spirituale in un contesto che esige un compromesso totale? È giunto ora il momento di affrontare questa sfida spostando l’analisi dal piano geopolitico a quello della fede. 

Il prezzo del silenzio: la tentazione del compromesso 

Nella prospettiva della fede, ciò che ferisce più profondamente, in questo desolante panorama, è la costatazione che anche l’istituzione ecclesiastica, pur essendo la custode della Verità, sia costretta a farsi irretire in questa ragnatela di condizionamenti. La riflessione sulla Libertas Ecclesiae ci ammonisce costantemente: il pericolo non risiede nella ricchezza in sé — che è un bene di cui la Chiesa ha legittimamente bisogno per la sua missione — ma nel divenire succubi del possesso, perdendo quella libertà interiore che la povertà evangelica insegna. Quest’ultima, lungi dall’essere un pauperismo ideologico, è la capacità di governare i beni materiali senza esserne dominati, garantendo alla Chiesa la sua sovranità spirituale. Oggi, tuttavia, la necessità di garantire la sopravvivenza delle proprie strutture — dai luoghi di culto alle scuole, dagli ospedali ai centri di assistenza — e il dovere di corrispondere il giusto sostentamento ai sacerdoti e a quanti dedicano la propria vita alla carità spirituale e corporale, pongono la Chiesa in una posizione di costante, drammatica interlocuzione con le grandi concentrazioni di capitale.

Questa china non è casuale: essa rispecchia un certo asservimento del vertice ecclesiastico alle medesime strutture di potere che dettano l’agenda globale. Per comprendere la natura di questo ricatto, dobbiamo guardare a chi, nel concreto, esercita oggi un dominio che trascende i confini delle nazioni, imponendo le proprie logiche anche laddove dovrebbe regnare solo la carità. Stiamo parlando di colossi finanziari come BlackRock, Vanguard o State Street, e di figure di potere che operano dietro le quinte di organizzazioni come il World Economic Forum o il Gruppo Bilderberg, influenzando pesantemente, e come persino alcuni dicono, manipolando, i mercati e le legislazioni. Sono i colossi finanziari i registi di un “totalitarismo” che, nella sua essenza, non può che essere anticristico.

Il fatto che l’autorità ecclesiastica si veda spesso costretta a scegliere la via del compromesso, nel timore di subire sanzioni finanziarie o di esporsi alla gogna del disprezzo mediatico (si pensi solo alle infami calunnie della stampa internazionale rivolte a Benedetto XVI sul problema della pedofilia), svela in tutta la sua drammaticità quanto la morsa del potere temporale sia diventata soffocante, riuscendo a gettare ombre lunghe e inquietanti anche laddove dovrebbe regnare, incontrastata, la luce di Cristo. Il culmine di questa tragica lotta tra Dio e Mammona appare manifestarsi nel pontificato di Bergoglio, il papa proclamato Guida morale dei Rothschild dai membri di una fondazione riconducibile alla potente famiglia del mondo della finanza.  La Dichiarazione di Abu Dhabi è, in questo senso, emblematica: un atto in cui colui che avrebbe il compito di confermare i fratelli nella fede (Lc 22,32) sembra rinnegare pubblicamente, seppur implicitamente, la divinità e l’unicità salvifica di Cristo, spalancando le porte all’espressione più radicale del relativismo massonico (qui). Si impone, a questo punto, una domanda che scuote le fondamenta della coscienza cristiana: se i totalitarismi storici, come quelli di Hitler o Stalin, potevano depredare i beni e uccidere i corpi, ma non potevano sradicare la fede — lasciando intatta, nel martirio, la possibilità della salvezza eterna — che cosa rappresenta, allora, questa nuova, subdola forma di potere? Essa opera in modo più insidioso: non mira alla distruzione materiale, ma all’indebolimento della fede nel Figlio di Dio, rischiando di privare innumerevoli anime della luce necessaria per la salvezza eterna. È questa la forma suprema di alienazione, che colpisce non ciò che l’uomo possiede, ma ciò che l’uomo è nel suo rapporto con il Creatore.

La giustizia contro l’usurpazione: il dovere di chiamare il male per nome 

Di fronte a tutto questo, non possiamo illuderci: la via è sempre quella della Giustizia. È necessario chiamare le cose con il loro nome, identificare chi, con spregiudicatezza, deruba intere popolazioni e usurpa quei diritti inviolabili che precedono la legge dello Stato. Non esiste conciliazione possibile tra la giustizia di Dio e la logica di chi tiene in ostaggio il mondo intero attraverso un’indebita concentrazione di potere economico.

Contro questa deriva, la Dottrina Sociale della Chiesa è perentoria. Come ha ribadito il Magistero di Leone XIV, denunciando l’ingiustizia di uno scenario in cui «la ricchezza della terra è nelle mani di pochi, pochissimi, sempre più concentrata – ingiustamente – nelle mani di chi spesso non vuole ascoltare il gemito della terra e dei poveri», il compito dell’uomo è generare, non derubare. Questa denuncia trova le sue radici solide nel magistero passato: da Leone XIII, che nella Rerum Novarum metteva in guardia contro l’usura divoratrice degli «ingordi speculatori» e il monopolio che impone un gioco «poco meno che servile» alla moltitudine, si giunge a Pio XI, il quale nella Quadragesimo Anno condannava con vigore il «dominio economico» concentrato nelle mani di pochi, che amministrano e arbitrano il capitale a proprio piacimento. Tale insegnamento prosegue con Benedetto XVI che, nella Caritas in Veritate, avvertiva che le risorse non possono essere accumulate in modo tale da soggiogare intere nazioni, riducendo popoli sovrani in una condizione di schiavitù debitoria. Il diritto di proprietà, pur essendo legittimo e naturale, non è mai un diritto assoluto e illimitato: esso è sempre gravato da una funzione sociale. Quando l’accumulo di ricchezza diventa strumento di ricatto contro la libertà dei popoli e la vita umana, esso si trasforma in un crimine contro il diritto naturale. È dunque un dovere morale di ogni coscienza retta denunciare questa usurpazione, poiché la vera pace è il frutto della giustizia, e non può esservi giustizia laddove un manipolo di uomini esercita un dominio che compete soltanto al Creatore.

L’abisso del vicolo cieco: la vacuità delle riforme umane 

Umanamente parlando, siamo giunti a un vicolo cieco. Il sistema è talmente pervasivo da aver saturato ogni canale di opposizione. Ogni tentativo di riforma interna è destinato a fallire, poiché chi detiene il potere ha già previsto e neutralizzato ogni possibile contestazione, assorbendola e trasformandola in una nuova forma di consenso controllato. Questa sensazione di impotenza non è segno di debolezza, ma è la lucida consapevolezza che il male ha raggiunto un grado di astuzia che supera la semplice cattiveria umana, rivelando una matrice preternaturale, propria degli angeli decaduti. Siamo giunti al punto in cui l’apostasia non è più un timore lontano, ma ha infettato i vertici stessi della Chiesa, confermando quanto profetizzato dalla Vergine a La Salette. È una condizione diffusa, in cui persino gli eletti vacillano (Mt 13,20) nel contemplare l’abisso che si spalanca sotto i piedi di una civiltà che ha preteso di fare a meno di Dio per consacrare l’uomo-dio.

Sotto i nostri occhi, si stanno avverando le profezie degli ultimi tempi tratte dal Nuovo Testamento, che scandiscono la fine di un’era e l’avvento della prova suprema:

  • L’annuncio del Vangelo: «E questo vangelo del regno sarà predicato in tutto il mondo, a testimonianza per tutte le genti; e allora verrà la fine» (Matteo 24,14).
  • Il ritorno di Israele: Il segno storico del ritorno del popolo eletto nella terra dei Padri (Luca 21,24).
  • Il dilagare dell’iniquità: «Per il dilagare dell’iniquità, l’amore di molti si raffredderà» (Matteo 24,12).
  • L’apostasia delle genti: «Nessuno vi inganni in alcun modo! Prima infatti dovrà avvenire l’apostasia» (2 Tessalonicesi 2,3).
  • La comparsa dell’uomo iniquo: Colui che, attraverso i sistemi di controllo digitale e la profilazione algoritmica, esercita di fatto un potere universale, realizzando la prefigurazione di una dominazione globale che non conosce confini (2 Tessalonicesi 2,4).
  • Il trionfo dell’Anticristo cioè della Gnosi: La negazione del Verbo fatto carne si compie oggi nella divinizzazione della tecnica. Il trionfo pressoché incontrastato della Gnosi — che vede nella digitalizzazione il mezzo per superare i limiti dell’umano — è l’ultima, radicale sfida all’Incarnazione: il tentativo luciferino di costruire un’umanità senza Dio, sigillata dal marchio di una falsa sapienza che promette il mondo nuovo ma consegna solo l’abisso (1 Giovanni 4,1-3).

La resistenza come atto d’essere e la certezza della vittoria: l’alba dell’eternità 

Eppure, proprio in questa notte buia, la nostra fede ci impone uno sguardo diverso, un salto di qualità che è insieme intellettuale e spirituale. Non siamo qui per disperare, ma per testimoniare la Verità. La consapevolezza che stiamo vivendo i tempi profetizzati, dove il buon grano e la zizzania sono pronti per essere separati, deve darci una forza che non appartiene al mondo. Le catene che oggi ci stringono sono il segno tangibile che la fine dell’usurpazione si avvicina. Ogni atto di resistenza, ogni lezione in cui insegniamo a pensare invece di conformarsi, ogni rifiuto di piegare la testa dinanzi alla menzogna, è un colpo inferto a un sistema che non può sopravvivere al sorgere della Verità.

La vittoria non è un progetto politico umano, è un dato ontologico. Il Signore ha già vinto il mondo, e questa non è una frase devozionale, è la roccia su cui poggiamo. Con Lui abbiamo già vinto anche noi, a condizione di non scendere a patti con l’idolatria del momento. È la certezza che, nonostante la potenza apparente delle tenebre, l’alba è una necessità della storia che nessuno potrà impedire. La nostra missione, in questo tempo di prova, è restare saldi, custodi di una luce che, per quanto piccola, è capace di svelare la menzogna del buio. La liberazione sarà piena, definitiva, e arriverà nel momento in cui il male, nella sua superbia, crederà di aver finalmente trionfato su ogni traccia di spirito: 

«Il mistero dell’iniquità è già in atto, ma è necessario che sia tolto di mezzo chi finora lo trattiene. Solo allora sarà rivelato l’empio e il Signore Gesù lo distruggerà con il soffio della sua bocca e lo annienterà all’apparire della sua venuta, l’iniquo, la cui venuta avverrà nella potenza di satana, con ogni specie di portenti, di segni e prodigi menzogneri, e con ogni sorta di empio inganno per quelli che vanno in rovina perché non hanno accolto l’amore della verità per essere salvi. E per questo Dio invia loro una potenza d’inganno perché essi credano alla menzogna e così siano condannati tutti quelli che non hanno creduto alla verità, ma hanno acconsentito all’iniquità» (2 Ts 2,7-12).

(Fabio Vessillifero è uno pseudonimo)

 

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