Dal Concilio Vaticano II al sovvertimento neomodernista: perché il progetto Grillo-Borras rompe con la fede cattolica e la costituzione divina della Chiesa
di Fabio Vessillifero
Nota dell’Autore
Il testo che state per leggere è il naturale proseguimento e la seconda parte dell’articolo «Andrea Grillo: come decapitare il Corpo Mistico. Dalla riforma dei Santi alla deriva del change management».
Se nel primo articolo abbiamo smascherato l’errore di fondo — cioè l’idea di applicare alla Chiesa le regole del management aziendale e della sociologia come se la Chiesa fosse un’azienda qualsiasi —, qui entriamo nel vivo della questione dogmatica e canonica.
Prenderemo in esame le proposte di riforma del Diritto Canonico e la famosa idea di “capovolgere la piramide” della Chiesa, mettendole direttamente a confronto con i testi ufficiali del Concilio Vaticano II (e in particolare con il Capitolo III della Costituzione Lumen Gentium). Vedremo così che staccare il potere di governo dai Sacramenti non è un’evoluzione o una novità positiva, ma un vero e proprio strappo con la dottrina cattolica di sempre.
Il contesto e la carica profetica del Vaticano II contro le derive di oggi
Per capire di cosa stiamo parlando, dobbiamo fare un piccolo passo indietro e guardare a ciò che sta succedendo nel dibattito sulla Chiesa. Tutto nasce da alcuni interventi del teologo Andrea Grillo su Settimana News e dalle spiegazioni del canonista Alphonse Borras sul Rapporto della Commissione del Sinodo. Cosa dicono, in sostanza? Propongono di mettere mano al Codice di Diritto Canonico per “ribaltare la piramide” della Chiesa, separando il potere di decidere e di governare dal sacramento dell’Ordine sacro, così da poter assegnare ruoli di comando e di governo direttamente ai laici.
Messa così potrebbe sembrare un’idea moderna e democratica, ma se la guardiamo a fondo ci accorgiamo di quanto sia pericolosa. Ed è proprio qui che il Concilio Vaticano II dimostra tutta la sua straordinaria carica profetica! Sotto la guida dello Spirito Santo, i Padri conciliare hanno scritto nella Costituzione Lumen Gentium parole chiare che oggi fanno da scudo contro queste derive.
Il Concilio, purtroppo, viene spesso maltrattato da due parti opposte. Da un lato ci sono i tradizionalisti più rigidi, che lo liquidano come un evento “solo pastorale” e poco importante. Dall’altro c’è la sinistra neomodernista, che sventola il Concilio come una bandiera ma poi lo considera già “vecchio” e superato dallo “spirito dei tempi”, dicendo che bisogna andare oltre e inseguire le mode della società attuale.
Ma c’è un punto fondamentale da capire: l’ecclesiologia prima del Vaticano II, non avendo ancora approfondito bene il legame profondo tra la grazia del Sacramento e il potere di governo, da sola non sarebbe bastata a fermare gli errori di oggi. È stato proprio il Concilio Vaticano II a chiarire una volta per tutte che il compito di governare nasce direttamente dalla consacrazione episcopale (Lumen Gentium, 21), blindando così la struttura voluta da Gesù. Alla luce di questo, le idee di Grillo e Borras non sono semplici opinioni: pretendere di separare il governo dal Sacramento significa mettersi fuori dalla dottrina cattolica, provocando una spaccatura gravissima su cui la Gerarchia della Chiesa dovrà prima o poi pronunciarsi. E noi fedeli, in coscienza, non possiamo assolutamente seguire questo progetto.
Il cantiere della riforma canonica: che cosa vogliono fare davvero
Andiamo al sodo. Nelle sue dichiarazioni, il canonista Alphonse Borras non usa troppi giri di parole: l’obiettivo non è aggiustare qualche burocrazia, ma riscrivere il Diritto Canonico per realizzare un’«inversione della piramide».
Cosa vorrebbe dire in pratica? Vorrebbe dire dare ai laici uffici di governo e poteri di giudizio da soli nei tribunali della Chiesa, introducendo per i vescovi una specie di “resa dei conti” (accountability, come si dice nelle aziende) davanti ad assemblee e consigli laicali. In pratica, si sostiene che il potere nella Chiesa non debba più dipendere dall’Ordine sacro. Se nel primo articolo abbiamo visto che questa è una logica presa in prestito dal change management aziendale, ora mettiamo queste idee a confronto con il testo del Concilio Vaticano II.
Il primato dell’istituzione divina: Lumen Gentium 18 e 20
Chi vuole “invertire la piramide” presenta la gerarchia della Chiesa come una vecchia eredità del passato o del Concilio di Trento, da rottamare per far posto a una Chiesa più democratica. Ma guardiamo cosa dice solennemente il Concilio Vaticano II ai numeri 18 e 20 della Lumen Gentium:
«Questo santo Sinodo, sull’esempio del Concilio Vaticano primo, insegna e dichiara che Gesù Cristo, pastore eterno, ha edificato la santa Chiesa e ha mandato gli apostoli, come egli stesso era stato mandato dal Padre (cfr. Gv 20,21), e ha voluto che i loro successori, cioè i vescovi, fossero nella sua Chiesa pastori fino alla fine dei secoli» (Lumen Gentium, 18).
«I vescovi dunque hanno ricevuto il ministero della comunità per esercitarlo con i loro collaboratori, sacerdoti e diaconi. Presiedono in luogo di Dio al gregge di cui sono pastori quali maestri di dottrina, sacerdoti del sacro culto, ministri del governo della Chiesa» (Lumen Gentium, 20).
Capite la differenza? La Chiesa non è una piramide inventata dagli uomini che noi possiamo ribaltare come ci pare a seconda di come tira il vento! La sua struttura gerarchica è stata voluta da Gesù Cristo in persona. Ridurre i Vescovi a semplici amministratori di una delega che viene dal popolo significa dimenticare che essi presiedono la comunità «in luogo di Dio», e non perché sono stati eletti da un’assemblea.
Un solo Sacramento, un solo Ministero: Lumen Gentium 21
Il punto critico di tutta la teoria di Grillo e Borras sta nello staccare il potere di governo (potestas iurisdictionis) dal Sacramento dell’Ordine (potestas ordinis), per poter dare ruoli di comando a chi non è ordinato. Ma il Concilio Vaticano II, al numero 21, dice esattamente il contrario:
«Il santo Concilio insegna quindi che con la consacrazione episcopale viene conferita la pienezza del sacramento dell’ordine, quella cioè che dalla consuetudine liturgica della Chiesa e dalla voce dei santi Padri viene chiamata sommo sacerdozio, realtà totale del sacro ministero. La consacrazione episcopale conferisce pure, con l’ufficio di santificare, gli uffici di insegnare e governare; questi però, per loro natura, non possono essere esercitati se non nella comunione gerarchica col capo e con le membra del collegio» (Lumen Gentium, 21).
Avete letto bene? Per il Concilio, il compito di governare la Chiesa nasce dallo stesso identico Sacramento da cui nascono il compito di celebrare la Messa e quello di insegnare la fede. Non esistono due poteri separati: uno “spirituale” per i preti e uno “amministrativo” da dare a chiunque per quota rosa o per rappresentanza politica. Governare la Chiesa è un atto sacro, perché il Vescovo lo fa agendo a nome e nella persona di Cristo Capo. Spezzare questo legame significa rovinare la natura stessa dei Sacramenti.
Il Vescovo è un Pastore, non un amministratore delegato: Lumen Gentium 27
Un altro cavallo di battaglia di questa sedicente riforma è l’idea di sottoporre il Vescovo a controlli e verifiche da parte delle basi laicali, obbligandolo a “rendere conto” del suo operato come si fa nelle società per azioni. Borras paragona persino questa svolta alla Riforma Gregoriana del Medioevo. Ma c’è un’enorme differenza: la Riforma Gregoriana servì a liberare i vescovi dal controllo dei re e dei potenti laici dell’epoca, mentre oggi si vorrebbe fare l’opposto, cioè sottomettere l’autorità del Vescovo alle pressioni del mondo e delle mode sociologiche.
Sentiamo invece cosa insegna il Concilio al numero 27:
«I vescovi reggono le Chiese particolari a loro affidate come vicari e legati di Cristo, col consiglio, la persuasione, l’esempio, ma anche con l’autorità e la sacra potestà, della quale però non si servono se non per edificare il proprio gregge nella verità e nella santità […]. Questa potestà, che personalmente esercitano in nome di Cristo, è propria, ordinaria e immediata […]. Ad essi è pienamente affidato l’ufficio pastorale ossia l’abituale e quotidiana cura del loro gregge; né devono essere considerati vicari dei romani Pontefici, perché sono rivestiti di autorità propria e con tutta verità sono detti «sovrintendenti delle popolazioni» che governano» (Lumen Gentium, 27).
Il Vescovo non è un CEO (un amministratore delegato) che deve rendere conto del suo lavoro a un consiglio d’amministrazione o ai suoi clienti. Il Vescovo è un Vicario di Cristo che ha una “sacra potestà” ricevuta da Dio per guidare il suo gregge. Ridurre la sua autorità a un gioco di equilibri burocratici significa sostituire la Chiesa di Cristo con un parlamento umano.
Lo scarto insuperabile: Riforma spirituale o stravolgimento politico?
Se mettiamo a confronto il progetto di questi teologi con i testi del Concilio, ci accorgiamo che non c’è alcun punto d’incontro. Per vederlo chiaramente, basta guardare questo prospetto riassuntivo:
Confronto tra il progetto Grillo-Borras e la Lumen Gentium (Cap. III)
| Passo della Lumen Gentium | Cosa insegna la Chiesa e il Concilio | Cosa propongono Grillo e Borras | Perché è una deviazione grave |
| LG 18 e 20 (Istituzione divina) | L’autorità nella Chiesa l’ha fondata Gesù. I Vescovi guidano la Chiesa «in luogo di Dio». | Vogliono “capovolgere la piramide”: il potere deve nascere dal basso e dalle esigenze della società. | Democratizzazione: Si sostituisce la volontà di Dio con le preferenze del popolo. |
| LG 19–20 (Successione apostolica) | I Vescovi succedono agli Apostoli. Il loro compito è custodire la fede, non spartire poltrone. | Il governo della Chiesa deve adeguarsi all’influenza dei vari gruppi sociali (laici, donne, ecc.). | Funzionalismo politico: La Chiesa viene trattata come un parlamento dove distribuire cariche. |
| LG 21 (Unità del Sacramento) | Il Sacramento dell’Ordine dà insieme il potere di santificare, insegnare e governare. | Separano il governo dal Sacramento: vogliono dare poteri di decisione formale ai non ordinati. | De-sacramentalizzazione: Si toglie al governo della Chiesa la sua radice sacra e la grazia di Cristo. |
| LG 22 (Collegio dei Vescovi) | La guida della Chiesa spetta al Papa e ai Vescovi insieme, in virtù dell’Ordinazione. | Spostano le decisioni vere su commissioni, organismi locali e assemblee slegate dal Sacramento. | Paralisi della Chiesa: Si indebolisce la guida degli Apostoli per creare una gestione ad assemblea. |
| LG 27 (L’autorità del Vescovo) | Il Vescovo governa come Vicario di Cristo, con un’autorità sacra e personale. | Pretendono l’accountability: il Vescovo deve giustificarsi e farsi approvare dai consigli laicali. | Aziendalizzazione: Il Vescovo viene ridotto a un direttore aziendale controllato dai soci. |
Conclusione: La vera fedeltà al Vaticano II
In conclusione, dire che idee come quelle di “capovolgere la piramide” siano l’applicazione del Concilio Vaticano II è una vera e propria illusione (se non una palese mistificazione). Ciò che viene spacciato per “sviluppo sinodale” non è la realizzazione della Lumen Gentium, ma la sua netta smentita.
C’è però un punto d’onestà che dobbiamo riconoscere con forza: se i Vescovi possiedono la pienezza del Sacramento dell’Ordine, essi sono chiamati per primi a testimoniarlo con una vita di santità e di servizio.
L’autorità sacra non è un privilegio di potere,
ma un giogo di carità.
Chi è investito del sommo sacerdozio
ha il dovere imprescindibile di coltivare una vita di fede autentica
e una conoscenza profonda e contemplativa del Mistero di Dio.
I successori degli Apostoli devono essere scelti esclusivamente per
l’edificazione e la salvezza delle anime:
proprio come Cristo nell’ultima Cena,
sono chiamati a chinarsi a lavare i piedi ai propri fedeli,
mettendosi al servizio dell’ultimo tra i fratelli.
Danno prova della loro autorità
quando vanno instancabilmente alla ricerca della pecora smarrita,
quando hanno cura dell’intero Popolo di Dio e dei loro sacerdoti
con una sollecitudine insieme paterna e materna,
e quando prendono in tutto esempio
dalla sapienza, dal coraggio e dalla santità
dei grandi Padri della Chiesa.
Quando la teologia smette di guardare a questo Mistero di grazia e di santità per inseguire le teorie della sociologia e dell’organizzazione aziendale, il risultato non è una Chiesa più evangelica, ma una Chiesa svuotata di Dio, burocratica e del tutto simile a una qualsiasi ONG terrena. La vera riforma della Chiesa — quella insegnata dai Santi e dal Concilio Vaticano II — non consiste nel ribaltare le strutture per costruire un parlamento umano, ma nel mettersi in ginocchio davanti a Cristo Capo per consentire alla sua Grazia di scorrere intatta attraverso i canali che Egli stesso ha stabilito per sempre.
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Tobia