di Sabino Paciolla
Ieri, come abbiamo riportato su questo blog, Papa Leone XIV ha tenuto la catechesi conclusiva sulla Costituzione Sacrosanctum Concilium. Sicuramente molti osservatori evidenzieranno delle criticità o solleveranno obiezioni su alcuni passaggi del testo.
Al momento, una delle riflessioni critiche più strutturate sembra essere quella di Dom Alcuin Reid, pubblicata sul Substack della giornalista Diane Montagna. Trattandosi di un intervento piuttosto lungo, in questo articolo proverò a sintetizzarne i punti salienti, invitando comunque i lettori a leggere il contributo per intero.
Dom Alcuin Reid è uno studioso di liturgia di fama internazionale. La sua tesi di dottorato sulla riforma liturgica è stata pubblicata con il titolo The Organic Development of the Liturgy e porta la prefazione del cardinale Joseph Ratzinger.”
Reid parte da una premessa di metodo: i discorsi papali sui temi liturgici sono quasi sempre preparati dagli uffici competenti della Curia, in questo caso probabilmente dal Dicastero per il Culto Divino, e nella maggior parte dei casi offrono una catechesi liturgica equilibrata. Il discorso odierno, però, esce da questo binario e si addentra nel terreno controverso delle cosiddette “guerre liturgiche”, cioè il dibattito su quanto la riforma post-conciliare sia stata realmente fedele al mandato del Concilio Vaticano II e al principio dello sviluppo organico richiesto dall’articolo 23 della Sacrosanctum Concilium.
Il punto critico, secondo l’autore, è una singola affermazione contenuta nel discorso: «La riforma liturgica promossa dal Concilio Vaticano II si pone, dunque, nel solco della tradizione vivente della Chiesa». Quel “dunque”, osserva Reid, presuppone una deduzione logica che però non trova reale fondamento nelle premesse presentate nel testo: un salto argomentativo che, sostiene, non reggerebbe alla verifica di uno studio accademico serio. «Uno studente di qualsiasi facoltà di prestigio si vedrebbe restituire un lavoro del genere come insoddisfacente.», scrive Dom Alcuin Reid.
L’articolo individua tre nodi problematici principali.
Il primo nodo riguarda la citazione, ritenuta infelice, di una lettera del futuro Paolo VI del 1962, in cui la liturgia viene descritta come veicolo di insegnamento e “voce in dialogo con Dio”: per Reid questa immagine rischia di far percepire la liturgia come primariamente didattica o come un dialogo alla pari con Dio. In verità, scrive Reid, «La liturgia è il luogo privilegiato in cui ascoltiamo la Parola di Dio con attenzione e ricettività, partecipiamo ai frutti dell’azione salvifica di Cristo e rispondiamo in modo appropriato attraverso la conversione della nostra vita e vivendo fedelmente la nostra vocazione e missione cristiana». L’autore nota però che più avanti lo stesso discorso cita in modo più felice un passaggio di Paolo VI sulla liturgia come fonte della comunicazione della vita divina.
Il secondo nodo riguarda l’interpretazione dell’articolo 48 della Costituzione conciliare che così recita:
Perciò la Chiesa si preoccupa vivamente che i fedeli non assistano come estranei o muti spettatori a questo mistero di fede, ma che, comprendendolo bene nei suoi riti e nelle sue preghiere, partecipino all’azione sacra consapevolmente, piamente e attivamente; siano formati dalla parola di Dio; si nutrano alla mensa del corpo del Signore; rendano grazie a Dio; offrendo la vittima senza macchia, non soltanto per le mani del sacerdote, ma insieme con lui, imparino ad offrire se stessi, e di giorno in giorno, per la mediazione di Cristo, siano perfezionati nell’unità con Dio e tra di loro [38], di modo che Dio sia finalmente tutto in tutti.
che il papa così commenta:
«Attraverso le azioni rituali della Chiesa, mentre si attua il memoriale dell’opera di salvezza, è data la possibilità di vivere la vera relazione con Dio, entrando in contatto con l’evento salvifico. Poiché i gesti, le parole della sacra liturgia sono decisivi per realizzare questa esperienza, la partecipazione dei fedeli non può essere passiva».
Il testo dell’udienza parlerebbe della liturgia come “possibilità” di sperimentare una relazione con Dio, mentre per Reid essa è piuttosto il culmine e la fonte di tutta l’attività della Chiesa, dotata quindi di un primato che le altre “possibilità” spirituali non hanno. «In questo contesto, “i gesti e le parole” non sono semplicemente “essenziali per realizzare questa esperienza”, ma sono i veicoli stessi di questo privilegiato incontro divino – da qui i termini “sacra liturgia” e “sacri riti”. L’insieme di azioni e parole che costituiscono un rito liturgico acquista così una sacralità, diventando a loro volta sacramentali», scrive Reid.
Il terzo nodo è la distinzione, presente nel discorso, tra elementi liturgici divini e immutabili ed elementi umani modificabili secondo le epoche. Reid, richiamando un’osservazione dell’allora cardinale Ratzinger («il pane e il vino sono la materia del sacramento; le parole dell’istituzione ne sono la forma. Solo queste due cose sono realmente necessarie; tutto il resto è mutevole»), avverte che questa distinzione, se applicata in modo rigido, rischia di ridurre tutto ciò che non è strettamente necessario alla validità sacramentale a materia liberamente sacrificabile, aprendo la porta ad abusi liturgici.
L’autore conclude sottolineando che Papa Leone XIV non è uno specialista di liturgia e non avrebbe motivo di esserlo, ma meriterebbe consulenti capaci di offrirgli testi meno ambigui. Auspica infine che il Pontefice prosegua sulla linea di pacificazione liturgica indicata da Benedetto XVI, evitando che le sue parole vengano strumentalizzate dalle diverse fazioni del dibattito.
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