Nell’ottica del mero approfondimento dei fatti e di un sereno confronto, di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Mary Eberstadt, pubblicato su The Catholic Thing. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.
Nel suo eccellente libro recente, Strange New World, Carl Trueman mette in guardia i cristiani dall’ottimismo ingenuo nella nostra “era caotica, inesplorata e oscura”. È un’osservazione giudiziosa. Nella cultura odierna ci sono molti elementi che possono sconvolgere chiunque, soprattutto i credenti religiosi. Allo stesso tempo, ci sono ragioni per un “ottimismo informato”, ovvero motivi razionali per credere che il cristianesimo riceverà un’attenzione più seria in Occidente negli anni a venire.
Dopo tutto, per oltre sessant’anni abbiamo vissuto sotto la tirannia di una dichiarazione collettiva secondo cui io appartengo a me stesso e a nessun altro, che io decido delle questioni della vita, del dare, togliere o impedire la vita, che io, e nessun altro, ho il diritto di fare del mio corpo ciò che ritengo opportuno.
E questo rifiuto della verità che noi non siamo nostri può ora essere giudicato dai suoi frutti, che sono ovunque intorno a noi. La dichiarazione che io sono mio, il grido di battaglia fondamentale della rivoluzione sessuale, ha reso la vita radicalmente diversa e, sotto diversi aspetti, peggiore per noi che per qualsiasi altro essere umano nella storia.
È un’affermazione forte. I fatti lo confermano.
Vivere secondo il credo “io appartengo a me stesso e a nessun altro” ha causato un’enorme sofferenza che fino a poco tempo fa era passata inosservata a tutti tranne che ai credenti. Questo rifiuto radicato sta ora cambiando, e sta cambiando proprio perché il danno causato è diventato inevitabile.
Il prezzo dell’idolo dell’autonomia si può trovare ovunque: nelle legioni di giovani squilibrati di oggi, nei tassi di problemi psicologici in aumento da decenni, negli studi accademici sulla solitudine, nei disordini sociali, nella malinconia sempre più espressa di un mondo che sente la mancanza dei propri figli. Il verdetto è stato emesso.
Inoltre, la dichiarazione “Io sono me stesso” quando si tratta di sesso e piacere sessuale ha portato al più grande ostacolo al romanticismo, alla famiglia e al matrimonio oggi: il consumo compulsivo di pornografia da parte di un gran numero di giovani uomini e alcune giovani donne.
Come sanno bene i terapeuti, uno dei risultati di questa ossessione è l’incapacità degli individui di vivere il romanticismo in tempo reale. Questo terribile risultato, che potrebbe essere il più terribile di tutti quelli causati dalla rivoluzione, trasforma la dichiarazione “io appartengo a me stesso e a nessun altro” in un epitaffio per l’amore stesso.
Questo ci porta, paradossalmente, a un primo motivo di speranza. Il danno è così evidente e indiscutibile che anche voci al di fuori dell’orbita religiosa hanno finalmente iniziato a richiamare l’attenzione su di esso.
Si stanno diffondendo un nuovo scetticismo e nuove accuse di autonomia sessuale sfrenata, anche da parte di scrittori che affermano di non volersi allineare con l’insegnamento cristiano tradizionale, ma che la logica e le prove li hanno comunque portati alle stesse conclusioni.
Anche questa svolta verso il revisionismo è positiva. Il fatto che voci laiche si allineino con l’insegnamento della Chiesa sulle questioni sociali, per quanto con riluttanza e indipendentemente dal fatto che attribuiscano merito ai cristiani o al cristianesimo, è una chiara vittoria per la Causa.
Questo ci indica un’altra fonte di speranza. In un’altra svolta che non sarebbe stata prevedibile nemmeno dieci anni fa, la conversione religiosa e l’osservanza non sono più una novità, nemmeno nei campus più elitari e secolarizzati. Anzi, sono in aumento, come ha osservato (con disagio) l’intellettuale liberale Mark Lilla in un saggio pubblicato lo scorso anno sulla New York Review of Books sul suo campus, la Columbia University.
«Negli ultimi dieci anni», ha osservato, «l’interesse per le idee e la pratica cattolica è cresciuto tra le élite intellettuali di destra, e non è raro incontrare giovani conservatori nelle istituzioni della Ivy League che si sono convertiti o hanno rinnovato la loro fede da quando sono arrivati al college». “
La Columbia non è l’unica. La scorsa primavera ho tenuto alcune conferenze nella mia alma mater, la Cornell University, da tempo la più laica delle Ivy League, la cui cultura politica è perennemente radicata nell’estrema sinistra. Qui sono emersi segni impressionanti di vita religiosa: nel COLLIS, un istituto intellettuale cattolico e programma di conferenze con una leadership energica e impegnata; nella Chesterton House, una residenza e centro protestante, la cui programmazione include lo studio della Bibbia, opere di bene, preghiere comunitarie e altre attività di comunione; e in un contagioso esprit du corps in tutto il campus tra protestanti e cattolici.
Altrove, in altri campus, stanno proliferando iniziative e istituzioni che propongono nuove tradizioni di fede. Il Thomistic Circles, che condivide gli insegnamenti di San Tommaso e altri, attira studenti curiosi da ogni parte.
All’Università di St. Thomas, a Houston, per citarne un’altra, è in corso un nuovo entusiasmante programma cattolico, in particolare al Nesti Center for Faith & Culture, che include l’unico Master of Arts al mondo in Studi cattolici sulle donne e il genere. Un recente simposio invernale di due giorni, che ha registrato una forte affluenza, su ciò che Giovanni Paolo il Grande ha definito “genio femminile” ha offerto un’ulteriore misura di questa fervida comunità cattolica all’opera.
Riflettere su questi fermenti inaspettati significa rendersi conto di qualcosa che è facile trascurare in questa epoca giustamente descritta come “caotica, inesplorata e oscura”. Dopo tutto, non siamo tornati a mani vuote dall’esperimento degli ultimi sessant’anni.
In un modo che non è ancora ampiamente compreso, ma che lo sarà, il disordine post-rivoluzionario di oggi ci dice qualcosa. Ci dice che vivere come se non fossimo padroni di noi stessi ci protegge meglio che vivere sotto un individualismo espressivo. La verità dell’insegnamento cristiano è visibile nel bilancio negativo di una vita senza di esso.
Un giorno, altre anime capiranno – e rifiuteranno – l’attuale credo dell’autonomia prima di tutto. Quando ciò accadrà, i cristiani del futuro, e altri, guarderanno indietro per cercare i segni che hanno portato a quel risveglio futuro. E scopriranno che all’inizio del 2026, un numero significativo e inaspettato di essi sta lampeggiando proprio qui e ora.
Mary Eberstadt
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Mary Eberstadt è ricercatrice senior presso il Faith and Reason Institute. Questo articolo è tratto da un discorso tenuto alla conferenza annuale “Mere Anglicanism” a Charleston, Carolina del Sud, il 23 gennaio 2026.
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