di Sabino Paciolla
Nel saggio Dopo il diluvio. Riscoprire la saggezza educativa per salvare i nostri ragazzi, Susanna Tamaro parte da una constatazione di crescente disagio giovanile: abuso di alcol e droghe, autolesionismo, ansia e violenza. In un’intervista rilasciata a Maurizio Caverzan di La Verità, la scrittrice legge questi fenomeni come segnali di una società che, a suo giudizio, ha smarrito l’amore per la vita e la capacità di accompagnare i giovani nella crescita. Il «diluvio» del titolo non indica un singolo evento, ma una crisi educativa e culturale che, secondo Tamaro, si è aggravata negli ultimi decenni.
La svolta risalirebbe agli anni Novanta, quando si sarebbero messi in discussione i fondamenti etici e si sarebbe esposto il bambino a una realtà frammentata e priva di ordine. Tamaro porta l’esempio del telecomando lasciato ai più piccoli: passando da uno spot a una scena di violenza e poi a una notizia, il bambino riceverebbe immagini slegate, senza il filtro e la guida degli adulti. Anche la pandemia, nella sua lettura, ha segnato un passaggio decisivo. La didattica a distanza e la sospensione della socialità avrebbero lasciato conseguenze profonde, mentre le relazioni coltivate attraverso gli schermi si sarebbero protratte oltre i lockdown.
Per la scrittrice, infatti, un rapporto autentico non si esaurisce nello scambio di messaggi: comprende la presenza dei corpi, il contatto e la complessità dell’incontro. È anche per questo che rimpiange i giochi di strada, che definisce una «palestra dell’umano». È quello che è accaduto anche a lei nella sua infanzia. Nel gioco i bambini imparavano a perdere, a riconoscere la lealtà e il tradimento, a difendersi e a stare con gli altri. Oggi, sostiene, l’iperprotezione degli adulti tende a sottrarre ai più giovani proprio le esperienze attraverso cui si sviluppano autonomia e capacità di affrontare i conflitti.
Tamaro critica quello che chiama un «capovolgimento antropologico»: gli adulti, anziché guidare i figli, finirebbero per considerarli quasi infallibili. In questo clima, osserva, i ragazzi possono fare più fatica ad accettare correzioni e limiti. L’intervista collega tale difficoltà anche alla crisi dell’autorità familiare e scolastica e alla rarefazione di figure adulte autorevoli. Sono giudizi netti dell’autrice, che riassume così la propria impressione: i bambini sarebbero stati cresciuti «come dei Buddha viventi».
A proposito delle certificazioni scolastiche, Tamaro sostiene che siano talvolta eccessive e che possano rassicurare gli adulti senza risolvere le difficoltà. Porta a esempio la propria esperienza: da bambina viveva la scuola con sofferenza, ma l’ordine che la circondava le avrebbe impedito di abbandonarsi ai propri impulsi. Il suo ricordo non la porta a negare il valore del sostegno individuale; immagina anzi che un’insegnante di sostegno avrebbe potuto alleviare la sua fatica. Ma insiste sul fatto che le difficoltà non vadano affrontate soltanto attraverso etichette o procedure: occorre interrogarsi anche sull’ambiente educativo.
Alla base della sua visione c’è l’idea che il bambino abbia uno sviluppo graduale e che fantasia, sensibilità e apertura all’invisibile debbano essere coltivate. Tamaro teme che l’educazione contemporanea anticipi la razionalità e trascuri queste dimensioni. Allo stesso tempo invita a non rimuovere il male dalla formazione: se non si insegna a riconoscerlo, afferma, esso può prendere il sopravvento. La sua proposta è offrire ai ragazzi un’immagine della vita come avventura, anche difficile, ma degna di essere scoperta.
Per questo distingue l’istruzione dall’educazione. Ricorda con gratitudine un’insegnante di italiano delle medie, convinta che un solo docente consapevole possa fare la differenza rispetto a una trasmissione automatica di nozioni. E contesta l’iperprotezione delle cosiddette «mamme spazzaneve» e dei «genitori elicotteri»: eliminare ogni ostacolo, sostiene, non prepara alla vita. Tamaro scrive che «la semplicità è far capire che la vita è, prima di tutto, politically incorrect e che essere uomini vuol dire sapersi rapportare con la conflittualità e la contraddittorietà dei nostri giorni». Inoltre, «Crescere vuol dire saper scegliere e sapere che, scegliendo, si rinuncia a qualcosa»: sono proprio le rinunce, secondo lei, a costruire una struttura interiore più solida.
La critica si estende alla società dei consumi, che invita a possedere e sperimentare tutto. Tamaro la paragona al Paese dei balocchi di Pinocchio: un mondo di piacere senza misura, destinato a presentare il conto.
Alla domanda di Caverzan su quale sia la patologia principale di questa società, la scrittrice risponde in maniera netta:
«L’odio per la vita. Viviamo in una società tanatofila, in cui si parla solo dei diritti delle donne e dei bambini, di quando si vuole morire, di come morire, di come essere smaltiti. È una società che considera la vita una malattia di cui liberarsi. Invece, dovremmo dire ai ragazzi che la vita è un’avventura straordinaria, a volte negativa, ma sempre da scoprire giorno dopo giorno».
Tamaro dice che occorrono figure autorevoli che dovrebbero aiutare a distinguere il bene dal male. A tal proposito, la scrittrice critica anche la Chiesa per essere assente in questo campo.
In conclusione, propone di opporre alla vita intesa come consumo una vita come «costruzione di senso», fondata sulla reciprocità: «Non fare agli altri quello che non vorresti fosse fatto a te stesso».
Il segno di speranza, per Tamaro, è il crescente bisogno di silenzio e discernimento. Lo vede anche nella diffusione dei cammini, che interpreta come ricerca di libertà interiore e di significato. E, parlando di papa Leone XIV e del Rosario a Lourdes, si dice sorpresa nel vedere tanti fedeli: «cattolici bambini», espressione con cui indica una fede semplice e ancora viva in un mondo che appare scristianizzato.
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