Zeus (credit: Pixabay)
Zeus (credit: Pixabay)

 

 

di John M. Grondelski

 

Una critica comune alla religione in generale e al cattolicesimo in particolare è la sua insistenza sulla moralità. Non sono pochi i moderni che si oppongono al legame tra religione e morale, che considerano “giudicante”, forse addirittura “ipocrita”.

Consideriamo questa critica più da vicino.

Sì, è vero che il cristianesimo in generale e l’ebraismo collegano religione e morale. Dobbiamo però essere consapevoli di quale enorme passo avanti sia stato fatto nella comprensione di ciò che è la religione e nella purificazione del concetto di religione.

Ci sono persone che pensano che tutta la religione sia mitologia. Proviamo ad approfondire e a confrontare il cristianesimo con, ad esempio, la mitologia greca. Una differenza evidente è che il cristianesimo è monoteista, mentre la mitologia greca era politeista.

Ma c’è una differenza ancora più profonda: il Dio di Gesù Cristo è legato alla moralità, mentre Zeus, Poseidone, Ade e altri non lo sono. Gli dei greci sono più grandi e più forti degli uomini, ma non migliori. Stuprano, tradiscono, commettono adulterio, mentono, seducono. L’Olimpo non è certo il paradiso e, anche se l’Ade aveva una zona particolare per alcuni criminali – il Tartaro – era anche un luogo in cui Zeus si vendicava – ad esempio, del re Sisifo per aver spifferato la seduzione segreta di Zeus della figlia di un dio minore.

Confrontate questo con la proclamazione del Vangelo cristiano che “Dio è amore” (1 Giovanni 4:8). Non “Dio è come l’Amore” o “Dio è amorevole”, ma “Dio è Amore”, in modo che il soggetto e il predicato nominativo di questa affermazione siano identici. Poiché è Amore, non può essere che una sola Persona, perché l’Amore si dona. Poiché l’Amore divino è perfetto, le tre Persone (l’Amore che ama, l’Amore che ricambia e l’intersezione di questo Amore) non diminuiscono in alcun modo l’unità della Divinità. Inoltre, Dio si dona all’uomo finito formandolo a sua “immagine e somiglianza” (Gen 1,28).

Ora, a parte il sentimentalismo sciatto, un Dio che è Amore è necessariamente un Dio legato alla moralità. Perché? Perché l’Amore cerca il suo uguale, la sua controparte, la sua giusta risposta. L’Amore è vero, e l’Amore è buono… si consideri il catalogo che ci fornisce San Paolo (1 Cor 13, 4-8). Ma se tutto questo è vero, se Amore = Bene = Verità, allora il mondo libero di un Dio che è Amore deve fare i conti con la reale possibilità morale che l’amore non sia ricambiato e che venga addirittura rifiutato. Non è e non può essere una questione di indifferenza. L’amore non può fare dell’anti-amore un suo pari.

Per questa stessa ragione, la filosofia del nominalismo– quella che ha tanto influenzato Martin Lutero e i riformatori protestanti classici – è sbagliata. I nominalisti sostenevano che il bene e il male non si fondano sulla verità, cioè sulla ragione intelligibile (che ha la sua fonte in Dio), ma semplicemente sulla volontà di Dio. Se la volontà di Dio è onnipotente, sostenevano i nominalisti, Dio può fare tutto ciò che vuole dal punto di vista morale, compreso rendere i Comandamenti l’esatto contrario di ciò che sono. Dio potrebbe comandare piuttosto che proibire l’omicidio, sostenevano i nominalisti. Giusto e sbagliato sono solo etichette che Dio appone con la sua volontà onnipotente.

Ebbene, no.

Dio non è in contraddizione con se stesso. Un Dio che è Amore, Verità e Bene non può creare un mondo in cui il non amore, la menzogna e il male sono “opzioni” legittime. Un Dio che è “la Via, la Verità e la Vita” (Giovanni 14:6) non può creare un mondo in cui l’omicidio è permesso perché rinnegherebbe se stesso, cosa che la Scrittura dice che non può fare (2 Tim. 2:13).

Questo ci riporta al motivo per cui, per il cristianesimo, la religione non può essere separata dalla morale. Non si possono separare non perché Dio abbia imposto la morale come una lista di controllo, ma perché Dio è così. Un Dio che è Amore cerca di essere in relazione con gli altri esseri – compresi gli esseri con capacità morali come gli uomini e gli angeli – sulla base della somiglianza con l’Amore che è la somiglianza con la Verità, la Bontà, la Vita, la Fedeltà, ecc.

Dio, a differenza di Zeus, non è geloso delle sue prerogative divine. La Scrittura, infatti, insegna che “svuotò se stesso” per amore, per riportare al bene ciò che la cattiva scelta umana aveva rovinato (Fil 2,6-11).

L’Ebraismo ha punti di vista simili a quelli del Cristianesimo. L’ebraismo, infatti, ha rotto con le religioni del mondo in cui è cresciuto proprio per la sua attenzione alla moralità.

Prendiamo la storia di Noè nella Genesi. La Bibbia non è l’unica a parlare di un diluvio primordiale: molte culture hanno un racconto simile. Nell’antica Babilonia, ad esempio, anche l’Epopea di Gilgamesh riporta il racconto del diluvio.

Ciò che è unico nel diluvio della Genesi è la sua motivazione. Dio permette il diluvio perché “vide quanto grande era diventata la malvagità del genere umano e che ogni inclinazione dei pensieri del cuore umano era sempre e solo malvagia” (Gen 6,5). I capitoli precedenti della Genesi documentano l’effetto a palla di neve del peccato: il rifiuto dell’uomo del comando di Dio (3,6) accelera rapidamente fino all’omicidio (4,8), mentre l’orgoglio corrompe il cuore umano.

Dio è anche giusto. Egli chiede conto all’uomo della sua “malvagità” e distingue tra il bene e il male: “Ma Noè trovò grazia agli occhi del Signore” (6,8).

Non c’è nulla di tutto questo nel racconto del diluvio di Gilgamesh. In quell’epopea, il diluvio viene scatenato perché gli dèi babilonesi vogliono divertirsi in modo sadico con l’uomo, non diversamente dal bambino perverso che si diverte a far soffrire i piccoli animali. In effetti, in Gilgamesh, anche gli stessi dèi rischiano di perire perché, nel loro capriccio, sembrano aver dimenticato dove si trova la valvola di intercettazione e vengono quasi spazzati via. Gli dei di Babilonia sono come quelli della Grecia: più grandi ma non certo migliori.

Allo stesso modo, nel giudaismo, la relazione di Dio con il suo popolo si pone in termini morali: “Voi sarete il mio popolo e io sarò il vostro Dio”, una scelta fatta per amore e suggellata da un’alleanza, i cui termini Dio ha scritto su delle pietre che noi chiamiamo ‘i dieci comandamenti’. Non si tratta di un insieme di regole che Dio ha impartito a Mosè. Sono le norme della relazione ed è sulla fedeltà (o infedeltà) a questi obblighi liberamente assunti che Dio giudica Israele in tutto l’Antico Testamento.

Preferireste avere una “religione” separata dalla “morale”? Allora scambiereste il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe con Zeus, con tutti i suoi sotterfugi, o con qualche sadico babilonese.

Quindi pensa davvero che il nesso tra religione e morale sia così negativo?

 

(L’articolo che il prof. John M. Grondelski ha inviato al blog è apparso in precedenza su Catholic answer. La traduzione è a mia cura)

 

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