Su questo blog, con l’unico scopo di favorire un sereno confronto, oltre alla pubblicazione dei nostri articoli originali, spesso rilanciamo articoli o spunti provenienti da altre fonti che riteniamo interessanti per i nostri lettori. Di seguito segnalo uno stralcio di un lungo articolo scritto da Chris Jackson, pubblicato su Hiraeth in exile. Visitate il sito per leggere per intero l’articolo e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.
Di Patti Smith e della sua udienza privata con Papa Leone XIV ho già scritto qui.
(…)
Padre Antonio Spadaro funge da ponte tra Smith e la corte papale.
Il gesuita ha trascorso anni come fedele interprete e promotore di Francesco. Attualmente ricopre la carica di sottosegretario del Dicastero per la Cultura e l’Educazione. La sua amicizia con [Patti] Smith ha dato vita a interviste, collaborazioni letterarie e elogi teologici. Smith ha scritto la prefazione al libro di Spadaro su Gesù, pubblicato nel 2026. Spadaro ha recensito il suo libro di memorie definendola una «mistica selvaggia».
Questa espressione coglie l’immaginario culturale postconciliare. La mistica selvaggia vive al di là dei confini. Si avvicina a Cristo senza il fardello della dottrina. La sua ribellione diventa una forma di autenticità spirituale. Le sue contraddizioni dimostrano profondità. La sua distanza dalla Chiesa le garantisce un punto di vista profetico su coloro che ne sono intrappolati all’interno.
Il sacerdote diventa interprete piuttosto che missionario. Scopre la grazia implicita già presente nella ribellione dell’artista e la presenta all’istituzione come portatrice di intuizione spirituale.
La possibilità che la mistica selvaggia si sbagli semplicemente riguardo all’espiazione di Cristo riceve scarsa attenzione. La possibilità che abbia bisogno del battesimo, della dottrina cattolica, del pentimento e dell’incorporazione sacramentale sembra limitata accanto a sogni, visioni, speranze e missioni condivise.
Questo metodo lusinga tutti i soggetti coinvolti. L’artista conserva la sua libertà. Il sacerdote dimostra raffinatezza culturale. Il Vaticano acquisisce prestigio grazie alle celebrità. I giornalisti ottengono splendide fotografie.
Manca solo il mandato missionario.
L’artista e il cattolico tradizionale
Il trattamento riservato agli outsider culturali e agli insider tradizionali è diventato una delle contraddizioni distintive di Roma. Il dissenso dell’outsider appare intrigante. La resistenza dell’insider appare patologica.
Patti Smith può rifiutare il significato della Croce nelle prime parole della sua carriera, sostenere l’aborto legale, rimanere fuori dalla Chiesa cattolica e ricevere comunque elogi per la speranza che la sua voce offre al mondo.
Un cattolico formato dalla Messa tradizionale può professare il Credo, ricevere i sacramenti, crescere figli cattolici, digiunare, pregare, difendere la vita del nascituro, accettare la legge morale e riconoscere il Pontefice Romano. Se mette in discussione la rivoluzione liturgica o le novità del Concilio Vaticano II, il linguaggio ecclesiastico cambia immediatamente.
Gli manca la comunione. Ha bisogno di formazione. La sua liturgia crea divisione. Il suo attaccamento ferisce l’unità. I suoi sospetti rivelano rigidità ideologica.
Roma ha una pazienza infinita per chi sta fuori e ammira frammenti di cattolicesimo. Diventa invece notevolmente impaziente con chi rimane dentro e chiede perché la religione ereditata sia stata smantellata.
La spiegazione va oltre le personalità.
Gli ecclesiastici moderni si sentono a proprio agio con l’artista non cattolica perché lei si avvicina senza avanzare pretese nei confronti della Chiesa. Chiede simboli, amicizia, incontro culturale e dialogo spirituale.
Il cattolico tradizionale arriva con una pretesa. Sostiene che la Messa gli appartenga. Sostiene che la dottrina cattolica possieda un contenuto immutabile. Sostiene che i papi precedenti abbiano insegnato verità che non possono essere ribaltate attraverso un linguaggio pastorale. Sostiene che Roma debba fedeltà alla propria eredità.
L’artista può essere celebrata.
Il tradizionalista deve essere gestito.
Una Chiesa desiderosa di essere scelta dal mondo
Le visite di personaggi famosi ci sono sempre state, e molte hanno scarso significato. Personaggi pubblici passano per Roma. I papi li salutano. Seguono le fotografie.
Questo incontro è importante perché si inserisce in un’aspirazione ecclesiastica più ampia.
Il Vaticano moderno vuole che le figure della cultura lo trovino umano, aperto, artistico, sensibile alle tematiche ecologiche, compassionevole e spiritualmente interessante. Anela alle testimonianze di cantanti, attori, attivisti, atei e intellettuali che rimangono al di fuori della fede pur affermando l’atmosfera morale della Chiesa.
Tale approvazione rassicura gli ecclesiastici sul fatto che il cattolicesimo conti ancora nella cultura d’élite.
Il costo si manifesta gradualmente. La Chiesa modella la propria immagine pubblica in base a ciò che l’ospite può affermare. Cristo compagno rimane. Cristo Giudice si allontana. La misericordia rimane. Il pentimento si allontana. I poveri rimangono. La conversione dei peccatori si allontana. La spiritualità fiorisce. Il dogma diventa scortese.
La Chiesa ottiene accesso al salotto culturale contemporaneo presentandosi come custode dell’immaginario spirituale dell’umanità. Le sue rivendicazioni più incisive restano in un cassetto. La carriera vaticana di Patti Smith si inserisce perfettamente in questo quadro. Lei apporta credibilità artistica, una ribellione addolcita dall’età, immagini religiose, affetto per [Papa] Francesco, preoccupazione per la sofferenza e un crocifisso indossato senza sottomissione cattolica. Il Vaticano fornisce lo spazio sacro, l’affermazione ecclesiastica, l’interpretazione gesuita e il riconoscimento papale.
Entrambe le parti ottengono ciò per cui sono venute.
Come sarebbe un pubblico veramente missionario?
I cattolici non hanno bisogno di un’umiliazione pubblica di Patti Smith.
Hanno bisogno di una Chiesa abbastanza sicura di sé da parlare chiaramente.
Un resoconto missionario avrebbe potuto dire che Papa Leone ha accolto un’artista con un interesse di lunga data per i temi cristiani e l’ha incoraggiata a incontrare Cristo più profondamente. Avrebbe potuto menzionare la preghiera, la conversione, la Croce, la dignità della vita umana o la speranza della Chiesa che ogni ricercatore entri in piena comunione.
Persino il silenzio sarebbe stato preferibile al linguaggio pomposo di Spadaro sulla missione condivisa.
Il Papa e Patti Smith non hanno la stessa missione.
Il Pontefice romano porta avanti la missione che Cristo ha affidato a Pietro e agli apostoli: insegnare a tutte le nazioni, battezzarle, confermare i fratelli, custodire il deposito della fede, pascere le pecore.
La Smith ha una vocazione artistica e una tribuna pubblica. Qualunque verità, bellezza o compassione contenga il suo lavoro, se mai ce ne fosse, può servire a fini provvidenziali. Ciò non la rende una co-missionaria del Vicario di Cristo.
Un mondo diviso ha bisogno di più di due voci di Chicago che condividono la speranza. Ha bisogno della fede cattolica. Ha bisogno dei sacramenti. Ha bisogno del perdono dei peccati.
Ha bisogno del sacrificio che Patti Smith una volta disse di non volere.
I peccati di qualcuno
Forse Papa Leone le ha parlato di tutto questo.
Forse la donna che è entrata indossando un crocifisso è più vicina alla conversione di quanto chiunque possa immaginare. I cattolici dovrebbero pregare affinché sia così. Il cammino di un’anima verso la grazia raramente segue un percorso pubblico lineare.
La Chiesa deve ancora dare chiarezza ai fedeli che osservano dall’esterno della sala.
La storia di Patti Smith non può concludersi con «Gesù è morto per i peccati di qualcuno, ma non per i miei». La frase può funzionare come teatro punk. Fallisce come teologia e conduce alla rovina eterna quando viene abbracciata come credo.
Cristo è morto per lei.
È morto per il bambino nel grembo materno, la cui vita dipende dal fatto che gli adulti riconoscano una legge superiore all’autonomia.
È morto per l’artista che vuole la responsabilità senza la redenzione.
È morto per il gesuita che scambia il fascino spirituale per una missione condivisa.
È morto per il Papa incaricato di confermare il mondo in quella verità.
Il Vaticano ha concesso a Patti Smith quaranta minuti, un fotografo e un altro capitolo della sua lunga relazione con Roma.
Il pubblico attende ancora di sapere se qualcuno le abbia annunciato il Vangelo.
Chris Jackson
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