di Sabino Paciolla
1. Il punto di partenza: che cos’è l’uomo?
Il vaticanista Sandro Magister, nel suo blog Settimo Cielo, porta all’attenzione dei lettori un testo dell’omelia di Benedetto XVI rimasto sconosciuto per oltre dieci anni. L’omelia è ripresa dalle pagine 310 – 315 del volume “Dio è la vera realtà. Omelie inedite 2005 – 2017”, Libreria Editrice Vaticana, 2025. Essa fu pronunciata in un periodo particolare e infuocato della Chiesa: quello dei due Sinodi sulla famiglia, convocati da papa Francesco.
Nell’omelia, pronunciata dal papa emerito la domenica d’inizio della seconda e ultima sessione del Sinodo sulla famiglia, il 4 ottobre 2015, Benedetto sceglie di non affrontare direttamente le questioni allora discusse, ma di risalire al loro fondamento: l’antropologia biblica. Occorre ricordare che una delle questioni dibattute nei due Sinodi, rivelatasi assolutamente divisiva per la gerarchia cattolica, riguardava la possibilità di consentire la comunione eucaristica ai divorziati risposati, fino ad allora esclusa dal magistero della Chiesa. Benedetto XVI preferì dunque partire da una domanda decisiva, che non poneva innanzitutto il problema delle norme da applicare — comunione sì o comunione no —, ma quello dell’idea di uomo che emerge dalla creazione e dalla redenzione. Chiarito questo, tutto il resto sarebbe venuto di conseguenza, saltando a piè pari le spinose controversie.
«Quella domenica il messale romano — con casuale ma perfetta coincidenza — aveva come brano evangelico l’inizio del capitolo 10 del Vangelo di Marco, proprio quello in cui a Gesù “alcuni farisei domandavano se è lecito a un marito ripudiare la propria moglie”. E con Gesù che rispondeva loro che “l’uomo non divida quello che Dio ha congiunto”», scrive Magister.
Sia papa Francesco sia Benedetto XVI tennero dunque la propria omelia; quella del papa emerito fu pronunciata dinanzi a una dozzina di persone, riferisce il vaticanista.
Il racconto di Genesi 2 viene letto da Benedetto XVI come un’immagine tanto semplice quanto profonda: l’uomo è formato dalla terra, dunque appartiene pienamente al mondo materiale e alla storia della vita; ma diventa un essere vivente in senso propriamente umano quando riceve il soffio divino. Benedetto XVI collega simbolicamente questo gesto al lungo processo evolutivo, senza identificarlo con esso in senso strettamente scientifico.
Benedetto XVI dice:
«Dio plasmò l’uomo dalla polvere della terra e con un soffio del suo alito gli diede vita, e così divenne un essere vivente. Questo plasmare con la polvere della terra un corpo, che sia uomo, implica tutto il processo dell’evoluzione, ci fa capire come Dio, man mano — nel corso del processo della vita nascente — plasma l’uomo, forma l’uomo, va verso l’uomo, per poi, nel momento giusto, soffiare un alito di vita nelle sue narici.»
Il «soffio», spiega Benedetto, ha come conseguenza qualcosa che va oltre la semplice vita biologica: attraverso il soffio di Dio, l’uomo diventa capace di conoscere Dio e di ricevere Dio stesso. Per questo l’uomo è anche la «sintesi della creazione»: porta il mondo materiale verso il Creatore, verso la sua pienezza e la sua risurrezione.
2. L’immagine di Dio come relazione
Passando a Genesi 1,26-27, il testo dell’omelia concentra l’attenzione sulle espressioni «facciamo l’uomo» e «a nostra immagine». L’«immagine» creata, secondo l’argomentazione proposta, non può esistere né permanere isolata: per sua natura rimanda a un altro. Da qui deriva una definizione relazionale della persona umana: l’uomo non è chiuso in sé, ma è fatto per andare incontro all’altro.
Nell’omelia si legge:
«L’essenza di un’immagine è guidare verso un altro. L’immagine non è una cosa a sé stante, ma già rappresenta una persona, va verso la persona, porta in sé il relazionarsi a questa persona. Questa è la prima essenza dell’immagine, che è relazione, che va oltre sé verso un altro, e porta in sé questa relazionalità.»
L’idea viene ulteriormente specificata attraverso la formula biblica «maschio e femmina li creò». L’autore non parla dell’essere umano come di un’astrazione autosufficiente, ma come di uomo e donna, la cui differenza manifesta la struttura intimamente relazionale della creatura umana.
Benedetto XVI dice:
«L’uomo non esiste mai solo come uomo in astratto, è uomo e donna, quindi esiste solo in questa relazionalità tra uomo e donna. Anche qui appare di nuovo che l’uomo è creato come essere in relazione, l’uno per l’altro, mai come solo in se stesso.»
3. Cristo, filiazione e amore
La riflessione si sviluppa poi in chiave cristologica. Richiamando Colossesi 1,15, dove Cristo è chiamato «icona di Dio», il testo sostiene che l’uomo è creato secondo il modello di Cristo. Ciò significa, nella prospettiva dell’omelia, che l’identità dell’uomo è filiale: come Cristo è permanentemente rivolto al Padre, anche l’uomo trova se stesso nell’uscire da sé e nel vivere la relazione con Dio.
L’amore diventa così il nome essenziale dell’essere umano. In questa cornice, la sessualità è interpretata non come semplice esperienza individuale, ma come disposizione al dono, all’attrazione verso l’altro e alla cooperazione con Dio nella generazione della vita.
Nel testo si legge:
«Il nome centrale dell’essere è Amore; l’uomo relazione è creato soprattutto per amore, creato per uscire da se stesso. E diciamo che l’essenza della sessualità è proprio quella del sommo dono, di portare l’uomo fuori di sé, di creare l’attrazione verso l’altro, l’apertura verso l’altro, e così l’uomo diventa realmente co-creatore con Dio.»
4. La critica alla cultura della radicale autodeterminazione
Dopo aver delineato questa antropologia, il testo propone una diagnosi critica della modernità. Occorre però inquadrare correttamente il periodo in cui l’omelia fu pronunciata.
In Italia siamo nei mesi a cavallo delle due grandi manifestazioni del Family Day, organizzate dal Comitato Difendiamo i nostri figli. La prima si tenne il 20 giugno 2015 in piazza San Giovanni, a Roma; la seconda ebbe luogo il 30 gennaio 2016 al Circo Massimo, sempre a Roma. Le due manifestazioni proponevano una piattaforma culturale e politica in difesa della famiglia fondata sul matrimonio tra uomo e donna, del ruolo educativo dei genitori e di ciò che i promotori definivano tutela dei diritti dei bambini. In particolare, nella manifestazione del 2015 si chiedeva il rifiuto dell’ingresso nelle scuole di percorsi o impostazioni che i promotori chiamavano «teoria» o «ideologia gender». Il 30 gennaio 2016, quando il ddl Cirinnà era imminente in Senato, l’obiettivo divenne ancora più specifico: i promotori chiedevano di non approvare il disegno di legge, poiché ritenevano che assimilasse sostanzialmente le unioni civili al matrimonio.
Nonostante queste due grandi manifestazioni popolari, il ddl Cirinnà passò anche grazie ai voti del gruppo che faceva capo a Verdini, allora all’opposizione, e soprattutto a quelli del gruppo di cui Maurizio Lupi, cattolico, era uno dei principali esponenti, Area Popolare (NCD-UDC), che faceva invece parte della maggioranza di governo con il PD e con Matteo Renzi, cattolico anche lui, presidente del Consiglio. I voti di Area Popolare furono politicamente fondamentali per l’approvazione del ddl Cirinnà sulle unioni civili.
Ritornando all’omelia di Benedetto XVI, la diffusione della vita da «single» e delle teorie del gender è presentata come espressione di una concezione dell’uomo che si autodefinisce integralmente e rifiuta la propria natura creaturale e relazionale.
La critica non si limita al matrimonio o alla differenza sessuale: investe soprattutto l’idea di libertà. Il testo contrappone alla libertà intesa come assenza di ogni legame una libertà che cresce attraverso il dono e la decisione definitiva.
Benedetto XVI dice:
«L’uomo non è più creatura di Dio, ma è prodotto di sé e decide lui chi vuol essere. L’uomo non è più aperto in relazione, vive per se stesso, non riconosce e non accetta più un vincolo permanente. Un vincolo sarebbe contro la sua libertà, e l’amore va infine denunciato, perché sarebbe in realtà un vincolo contro la sua libertà.»
Nella logica del discorso, la critica alla cultura contemporanea deriva dunque dalla premessa teologica iniziale: se l’uomo è immagine di un Dio relazionale e se la sua pienezza consiste nell’amore, l’autosufficienza assoluta appare come negazione della sua vocazione.
5. Il celibato: non solitudine, ma dono universale
L’ultima parte chiarisce una possibile obiezione: se la relazione uomo-donna è così rilevante, come comprendere il celibato cristiano? La risposta è che il celibato non coincide con l’isolamento del «single». Non sarebbe un rifiuto dell’amore né della scelta permanente; al contrario, è presentato come una forma radicale di definitività e di donazione.
Benedetto XVI dice:
«Il celibato non è una negazione della decisione definitiva, nella quale l’uomo si riserva di essere sempre libero. Il celibato implica per prima cosa l’audacia, il coraggio della definitività: una volta per tutte mi decido, mi do per sempre al Signore e rimango a sua disposizione.»
La disponibilità a Dio è descritta, in termini conseguenti, come disponibilità verso tutti. Il testo richiama figure quali Madre Teresa di Calcutta e i missionari cristiani che hanno lasciato tutto e tutti, soprattutto i familiari, per andare in terre lontane, come l’Asia, l’Africa e altri luoghi. In questo modo, il celibato cristiano genera un servizio universale, specialmente verso i poveri, gli esclusi e le persone prive di aiuto.
Nell’omelia si legge:
«Il celibato non è rinuncia all’amore, non è rinuncia a vincoli, a legami, al contrario: è la disponibilità per il Signore di essere per tutti e l’entrare in questo “essere-pro” per il Signore, in questo esistere non per sé, ma per gli altri, sempre, in una disponibilità completa.»
Conclusione
Il testo sviluppa un percorso unitario: dalla creazione dell’uomo attraverso il soffio di Dio all’uomo come immagine relazionale di Dio; dall’amore e dalla differenza sessuata alla critica di una libertà priva di legami; infine, al celibato come forma non di chiusura, ma di dono definitivo e universale.
La preghiera conclusiva riassume questo orientamento: domandare di vivere l’amore come servizio, riconoscendo che, secondo il Vangelo richiamato dall’autore, nel dono di sé si riceve la vita vera.
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