Su questo blog, con l’unico scopo di favorire un sereno confronto ed un approfondimento culturale, oltre alla pubblicazione dei nostri articoli originali, spesso rilanciamo articoli o spunti provenienti da altre fonti che riteniamo interessanti per i nostri lettori. Di seguito segnalo l’articolo scritto da Mark Lambert, pubblicato sul suo account di X. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione non ufficiale da me curata.
Papa Leone XIV ha lanciato una sfida al presidente argentino Javier Milei che merita di essere ascoltata ben oltre i confini dell’Argentina. Ma non si tratta esattamente dell’attacco all’economia di libero mercato che alcuni vorrebbero che fosse.
Rivolgendosi ieri a Milei e ai leader politici argentini a Buenos Aires, Leone ha offerto qualcosa di molto più impegnativo di un programma economico di parte. Ha ricordato a chi esercita l’autorità politica che il potere ha dei limiti, che la crescita economica deve essere al servizio del bene comune e che la dignità della persona umana non può essere subordinata alle esigenze né del mercato né dello Stato.
Si tratta di una distinzione che vale la pena recuperare. La dottrina sociale della Chiesa cattolica non ha mai considerato la libertà economica come un fine in sé, ma non ha nemmeno trattato l’impresa privata, la proprietà o l’iniziativa individuale come intrinsecamente sospette. La Chiesa ne riconosce il legittimo contributo alla prosperità umana, pur insistendo sul fatto che gli assetti economici devono essere giudicati in base alle loro conseguenze per gli esseri umani reali, in particolare per coloro che sono poveri, vulnerabili o incapaci di competere a parità di condizioni.
La questione fondamentale non è semplicemente se un’economia cresca, ma se tale crescita sia al servizio della persona umana nella sua interezza. Una società può diventare più ricca pur rimanendo profondamente ingiusta se la prosperità viene ottenuta a spese di coloro che sono meno in grado di difendersi. Allo stesso modo, uno Stato che afferma di agire nell’interesse dei più vulnerabili non acquisisce per questo un’autorità illimitata sulle famiglie, sulle comunità o sulla vita economica.
Ciò che rende particolarmente significativo l’intervento di Leone è il suo rifiuto di separare la giustizia economica dalla più ampia concezione cattolica della dignità umana. La sua attenzione per gli svantaggiati rientra nella stessa visione morale della sua difesa dei bambini non ancora nati, degli anziani, dei malati e delle persone con disabilità. Non si tratta di priorità politiche concorrenti tra cui i cattolici possano scegliere in base alle proprie preferenze ideologiche. Esse nascono dalla stessa convinzione: che ogni vita umana possiede un valore intrinseco che né i governi né i mercati hanno l’autorità di conferire o revocare.
C’è la tentazione, specialmente nella nostra cultura politica sempre più polarizzata, di interpretare ogni intervento papale come un’approvazione di una fazione politica e un rimprovero a un’altra. Eppure la dottrina sociale cattolica non è una comoda raccolta di argomenti con cui rafforzare le posizioni che già sosteniamo. È una sfida a mettere alla prova tali posizioni alla luce di principi che precedono e trascendono le nostre fedeltà politiche.
Leone non ha prescritto un particolare regime fiscale, un programma di spesa o un modello economico. Né ha suggerito che i leader politici possano sottrarsi alla responsabilità morale semplicemente facendo appello alle forze di mercato. Ha ricordato loro che l’autorità politica è una forma di servizio, che l’attività economica ha uno scopo morale e che la dignità umana deve rimanere la misura di entrambe.
Il compito della Chiesa non è quello di battezzare la destra o la sinistra politica, ma di insistere sulle verità che entrambe sono capaci di dimenticare.
Ecco perché il discorso di Leone è importante. Non è semplicemente un messaggio per Javier Milei o per l’Argentina. È un monito per ogni cattolico tentato di fare dell’ideologia politica il metro con cui giudicare l’insegnamento della Chiesa, anziché permettere che sia l’insegnamento della Chiesa a mettere in discussione l’ideologia politica.
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