Un uomo che si aspettava di avere una famiglia normale e si è trovato, invece, a vivere una vicenda incredibile. 

Dal Catechismo all’esperienza cristiana

Questa rubrica è il proseguimento di quella dedicata all’esposizione del Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica.

Il materiale qui presentato è disponibile nel suo insieme nel volume: A. Strumia, Dal Catechismo all’esperienza cristiana, Amazon 2022. E in formato testo e audio sul sito albertostrumia.it/Fides-et-Ratio e sul canale YouTube www.youtube.com/c/AlbertoStrumiaA

Puntata n. 40 – L’esemplarità dell’umanità di Cristo (VI)

Proseguiamo nel caratterizzare l’affettività in alcune della grandi figure del Nuovo Testamento, modellata sull’esemplare dell’affettività di Cristo.

Maria

Anche Maria si trova al raccordo tra i due Testamenti, ma dalla parte dell’inizio del Nuovo, a differenza di Giovanni Battista che si trova nella sponda opposta, a conclusione dell’Antico. Cronologicamente le due figure sono contemporanee, ma i due versanti di storia e di esperienza a cui appartengono sono capovolti.

Giovanni è sì alla Presenza dello Sposo, ma vive quella Presenza come un avvenimento che sta “di fronte” a lui, all’esterno. Egli indica ad altri quella Presenza, ma non è compito suo essere coinvolto nella sequela di essa. Maria vive “dall’interno” la Presenza del Signore, che in Giovanni si è manifestata “dall’esterno”.

La verginità di Maria è prodigiosamente coincidente con il suo essere gestante, cioè portatrice “dentro” di sé della presenza dell’amato: nel contempo, vergine, sposa e madre ella vive la pienezza dell’esperienza cristiana, quella pienezza che il resto della Chiesa vive nella sua coscienza escatologica. In lei tutto è dato “in anticipo”, ad incominciare dal suo essere stata concepita senza peccato originale (Immacolata Concezione), frutto anticipato della Redenzione.

L’affettività di Maria è tutta caratterizzata dall’essere interiormente e fisicamente determinata dall’umanità di Gesù, che in lei viene concepito dallo Spirito Santo e che si sviluppa nel suo grembo. La dimensione del distacco e della rinuncia Maria non la conosce come condizione originaria, ma come condizione successiva al parto, alla crescita di Gesù, al Suo ingresso nella vita pubblica, alla Sua morte in croce. Maria vive, per prima e come “primo analogato”, l’esperienza – che si ripresenterà, in forme diverse, anche in non pochi santi della storia della Chiesa – di chi ha avuto tutto fin dall’inizio, nella vita con Cristo (“piena di Grazia”) e in un secondo momento è chiamata al sacrificio, alla restituzione nell’offerta di quella sovrabbondanza di Grazia che le è stata data per collaborare al piano della Redenzione (in questo senso alcuni le applicano il titolo di “corredentrice”).

Si direbbe che Maria partecipa al modo di amare di Gesù secondo l’aspetto della “sovrabbondanza” dell’esperienza: una sovrabbondanza così unica nel suo genere da chiamarla anche alla prova di un grado di solitudine unica, per l’impossibilità che ne deriva di trovare un interlocutore che possa comprendere un’esperienza simile alla sua, esperienza che nessun altro ha vissuto. Solo chi ha avuto un’esperienza, almeno in piccola parte somigliante alla sua, come la cugina Elisabetta potrà esserle vicina; solo chi è direttamente coinvolto con lei in questa avventura unica, come Giuseppe suo sposo, potrà condividere questa “solitudine-compagnia” con Cristo che è propria di Maria e che la rende così capace di amore verso gli uomini che di tale amore hanno bisogno. Ne è il sintomo il fatto che la devozione mariana è sempre quella più tenace e più difficile da debellare da parte dei nemici della Chiesa.

Giuseppe

La verginità di Giuseppe è particolarmente sentita in tutte le comunità di vita consacrata, perché è la verginità di un uomo che è nato con il peccato originale, come tutti noi, ed è stato coinvolto imprevedibilmente in una serie di circostanze eccezionali che hanno determinato la sua vocazione. Un uomo che si aspettava di avere una famiglia normale e si è trovato, invece, a vivere una vicenda incredibile. Un uomo che non aveva probabilmente grandi progetti, che forse amava la normalità e la semplicità della vita quotidiana e che è stato collocato nella straordinarietà. Uno sposo che ha dovuto imparare dalla sposa a vivere nella forma più radicale della verginità.

È l’esperienza, anch’essa ripetutasi più volte nella storia della Chiesa, di quanti sono stati condotti alla vocazione alla verginità per averla vista esplodere nella persona amata e hanno scoperto, inaspettatamente, che quella modalità era per loro il vero modo di amarsi.

Una verginità che non divide coloro che si amano, ma li unisce in una dimensione sponsale più profonda, che non ha bisogno della modalità più carnale del linguaggio del corpo per realizzarsi, perché ha superato all’origine quella modalità ottenendo in anticipo il legame che essa mira a realizzare tra coloro che vivono nel Matrimonio.

Giovanni Apostolo ed Evangelista

Stiamo cercando di esaminare alcuni versanti dell’affettività del Signore prendendo in considerazione la personalità di coloro che hanno vissuto con Lui e osservando le caratteristiche della loro vocazione come attuazione del modo del Suo amare, che li ha investiti e trasformati conformandoli a Lui.

In Giovanni, Apostolo ed Evangelista, troviamo realizzata la modalità affettiva di colui che è vergine perché è prediletto, scelto come amico del Signore per un’affinità di sensibilità; Giovanni è il discepolo che Gesù amava (cfr., Gv 20,2).

Questa affinità di sensibilità, unita all’essere oggetto di una predilezione particolare da parte del Signore, costituisce il carisma proprio di Giovanni, così, come nell’arco della storia della Chiesa, costituisce il carisma di quanti sono dotati di una forte sensibilità affettiva.

A volte una grande sensibilità affettiva sembra un ostacolo per chi la possiede, perché è causa di fatiche e sofferenze maggiori nella lotta per l’esistenza: chi è molto sensibile e bisognoso di affetto viene facilmente schiacciato dalla prepotenza altrui, sente molto di più il peso del vivere quotidiano e il distacco dalle persone care, o l’ingiustizia del non essere capito e valorizzato.

Ma il Signore capovolge questa condizione rendendola una “vocazione”, un compito, perché solo chi è dotato di una grande sensibilità affettiva come Giovanni può cogliere certi aspetti dell’umanità di Gesù e mantenere viva nella Chiesa la tenerezza di Dio per gli uomini. Grazie a coloro che sanno amare in questo modo tutti possono riconoscersi voluti e amati.

Pietro

Pietro viene chiamato a lasciare tutto per il Signore, compresa la moglie e i figli: una sorta di verginità forzata in funzione di un compito unico nella futura Chiesa. Talmente unico da modificare la sua affettività, forse non così sensibile per natura, ma resa più grande per la Grazia di un carisma in funzione di una garanzia oggettiva per la vita della Chiesa.

È Gesù stesso che quasi lo costringe a prendere atto che, per il compito che ha ricevuto, Pietro non può non amarlo in una maniera unica e più grande degli altri. L’affettività di Pietro è chiamata ad “un di più”, che non proviene dalla sua natura, ma dal carisma associato al compito dell’istituzione suprema nella Chiesa. “Un di più” quasi imposto da Dio, così come, in Pietro, fu quasi forzato dall’incontro con Gesù a lasciare moglie e figli per vivere nella totale dedizione al Signore.

«Gesù disse a Simon Pietro: “Simone di Giovanni, Mi vuoi bene più di costoro?”. “Certo, Signore, lo sai che Ti voglio bene”. Gli disse: “Pasci i Miei agnelli”. Gli disse di nuovo: “Simone di Giovanni, Mi vuoi bene?”. Gli rispose: “Certo, Signore, Tu lo sai che Ti voglio bene”. Gli disse: “Pasci le Mie pecorelle”. Gli disse per la terza volta: “Simone di Giovanni, Mi vuoi bene?”. Pietro rimase addolorato che per la terza volta gli dicesse: “Mi vuoi bene?”, e gli disse: “Signore, Tu sai tutto; Tu sai che Ti voglio bene”. Gli rispose Gesù: “Pasci le Mie pecorelle”» (Gv 21,15-17).

Maria Maddalena

Un altro tratto dell’affettività del Signore che ha inciso profondamente nel corso della vita della Chiesa sulla spiritualità delle comunità di vergini, si incontra nella figura di Maria Maddalena, la cui vita viene capovolta dall’esperienza del perdono. La verginità di Cristo coincide per lei con l’esperienza di un modo di amare prima sconosciuto, impensabile, eppure profondamente desiderato, pur quando era stato perseguito secondo una modalità opposta. Maria Maddalena è “rifatta” vergine nell’anima dal perdono. La sua personalità è caratterizzata dalla radicalità; una radicalità che per molti anni della sua vita ha sbagliato il metodo per attuarsi, ma che una volta incontrata in Cristo la via della verità della vita, non può non abbracciare la strada più radicale dell’amore per Lui.

Lei quasi non osa pensare di poter intraprendere quella strada che aveva sempre contraddetto nella sua esistenza fino a quel momento, ma il perdono di Cristo sembra prenderla di peso e la predilige fino al punto di sceglierla per essere la prima a vederlo Risorto.

Paolo

La grande figura dell’Apostolo Paolo il grande convertito, l’uomo per il quale «il tempo ormai si è fatto breve» (1Cor 7,29) vive di una verginità che esprime una modalità affettiva che è tutta ecclesiale. Paolo ha incontrato Cristo mentre perseguitava la Chiesa: «Saulo, Saulo, perché mi perseguiti» (At 9,4).

E quindi il suo modo di amare e di essere tutto di Cristo coincide con l’amore alla Chiesa, con la dedizione ad essa per il tempo pur breve, ma intensissimo di una vita umana come la sua.

E così la sua verginità si realizza nell’essere sposo della Chiesa a somiglianza di Gesù Cristo: «Nessuno mai, infatti, ha preso in odio la propria carne; al contrario la nutre e la cura, come fa Cristo con la Chiesa» (Ef 5,30).

Un’affettività sponsale nei confronti della Chiesa che gli permette di percepire in un senso pressoché fisico la corporeità della Chiesa che è unita al Signore come la Sposa allo Sposo.

La verginità di Paolo è la verginità dell’Apostolo, del sacerdote, di colui che è chiamato per vocazione ad identificarsi, in un certo senso, con Cristo stesso: «Ora noi abbiamo il pensiero di Cristo» (1Cor 2,16).

«Siano rese grazie a Dio il quale ci fa partecipare al Suo trionfo in Cristo e diffonde per mezzo nostro il profumo della Sua conoscenza nel mondo intero! Noi siamo, infatti dinanzi a Dio il profumo di Cristo» (2Cor 2,14-15).