Sul blog di Messa in Latino è comparso un articolo sul mondo di Jeffrey Epstein e il cattolicesimo (fonte). 

Da questo articolo traggo una citazione: si tratta di un WhatsApp non di Epstein, ma di Bannon, in cui scrive: «Non ci sono e non ci saranno mai donne prete nella Chiesa cattolica». Siamo nel 2018, quindi nel pieno del confronto riacceso su questo tema. Prosegue: «I preti agiscono in persona Christi, cioè nella persona di Cristo. La Chiesa è la sposa di Cristo. Ogni confessione che ha tentato l’ordinazione femminile ha visto un calo della propria fede. Ma la gente cercherà con tutte le sue forze di sovvertire la Chiesa». 

È interessante vedere il loro punto di vista da politici, da conservatori, da manipolatori della società, dei tempi e del potere.

Ma facciamo un passo ulteriore e interroghiamo su questo tema due testimoni di eccellenza.

Il primo è André Frossard che nel suo libro, Il Vangelo secondo Ravenna (Itaca, 1984), offre un commento meraviglioso ai mosaici dell’antica capitale. Ci interessano oggi le sue sottolineature relative a S. Apollinare Nuovo. 

Sulle pareti della chiesa, sopra il colonnato, troviamo schiere di santi. Un lato della chiesa presenta una processione di santi uomini, mentre sul lato opposto vi è un’analoga processione di sante donne.

Sopra queste processioni, proprio a ridosso del cornicione del soffitto, si trova una serie di piccole formelle, di piccoli quadri che rappresentano episodi della vita del Vangelo. La caratteristica è che sopra la processione dei santi uomini sono raffigurate scene della passione. Sopra la processione delle sante donne, invece, sono raffigurati episodi della vita di Cristo che non riguardano la passione.

Tutti i miracoli che nel Vangelo sono miracoli di dolcezza, e non, come nell’Antico Testamento, prodigi talvolta devastatori, pendono sulla sfilata delle donne e ratificano il contratto che le associa alla carità. Esse danno la vita, non la morte, e hanno sempre avuto un ruolo benefico durante tutta l’esistenza del Cristo. Fedeli, senza debolezze e per conseguenza scelte a testimoniare per prime la risurrezione.

Le donne sono associate alla vita, alla carità e alla dolcezza. Ecco perché sopra la sfilata delle sante donne troviamo gli episodi della predicazione di Cristo, dei suoi miracoli e delle sue parabole, tutti connotati da questa chiave.

Le donne, prosegue Frossard, non hanno avuto parte alcuna nella condanna e nel supplizio di Cristo, condanna e supplizio che sono invece raffigurati sopra la sfilata degli uomini. 

Da una parte dunque le donne con episodi di carità, dolcezza e vita; dall’altra la sfilata degli uomini con gli episodi della passione. Continua Frossard: 

Poiché la funzione essenziale del prete è dire la messa e poiché la messa, memoriale della passione, comporta il richiamo all’effusione del sangue, ne consegue che non può essere detta se non da un uomo. 

Il sacerdozio ordinato è maschile: il sacerdozio che conferisce la facoltà di celebrare i sacramenti, di immolare il sacrificio, di dire la messa. È maschile perché la messa ha a che fare con l’effusione del sangue, con la morte, con il sacrificio che nella messa si rinnova in modo incruento ma che nella sua sostanza è cruento.

Non può essere detto da una donna perché la donna ha una chiamata alla vita, alla dolcezza: non può esercitare un ministero cruento. 

Questo, conclude Frossard, non implica alcuna superiorità, ma vocazioni distinte. 

Non è che l’uomo può dire la messa e dunque è superiore alla donna; esattamente come non è vero che, siccome la donna partorisce i figli, allora sarebbe superiore all’uomo. Si tratta di vocazioni distinte: da una parte un ministero della vita, quello della generazione e del parto; dall’altra un ministero della passione e del sangue.

Volendo a ogni costo che uomini e donne siano intercambiabili in tutto, li si priva di quella differenza che li rende indispensabili gli uni agli altri. Nella logica della Chiesa e nella logica della verità di Dio, della sua rivelazione, occorre vincere sia il collettivismo che appiattisce tutti in maniera egualitaria, sia l’individualismo che rende completamente autonomi, per proporre invece forme complementari. Ognuno ha una ricchezza propria, non per tenerla per sé, ma per donarla a chi quella ricchezza non ce l’ha. Gli studiosi del mistero di Dio, della Trinità, spiegano che è esattamente questo il senso della Trinità: per questo Dio non si dà in un’unica persona, ma come unico Dio in tre persone.

Proseguiamo oltre, citando un brano di S. Elisabetta della Trinità, carmelitana di inizio Novecento. Prendiamo la lettera L232, in cui S. Elisabetta scrive a un seminarista nell’imminenza dell’ordinazione sacerdotale e lo accompagna nella preghiera con la Vergine Maria.

Voi potrete cantare il vostro Magnificat e trasalire di gioia in Dio vostro Salvatore, perché l’Onnipotente fa in voi grandi cose. La sua misericordia è eterna… Come Maria conserverete tutte queste cose nel vostro cuore; vi avvicinerete a lei, perché questa Vergine sacerdotale è anche Madre della divina grazia e nel suo amore vuole prepararvi a diventare un sacerdote fedele, interamente secondo il cuore di Dio.

La Vergine è chiamata «vergine sacerdotale» e «madre della divina grazia». Ma la stessa santa Elisabetta, nel momento in cui trasmette questo messaggio al giovane diacono prossimo all’ordinazione, diventa a sua volta mediatrice di questa vergine sacerdotale, madre della divina grazia.

Qual è allora il ruolo positivo della donna rispetto al sacerdozio ordinato? Non è quello di rivendicare una parte di tale sacerdozio. Il rischio è di ridurre tutto a una rivendicazione: se non si può ottenere il sacerdozio, ci si accontenta del diaconato. Ma il punto è un altro.

Il tesoro che nessuno può togliere alle donne è quello di essere madri spirituali, di essere vergini sacerdotali nel cuore. Il modo più alto di vivere questa dimensione consiste nel generare alla vita un sacerdote. La maternità spirituale è questo: le donne sono chiamate, con la loro preghiera, il loro zelo e il loro amore per il sacerdozio, a generare nuove vocazioni, a custodire quelle presenti e a santificarle, a essere madri della divina grazia.

Essere madre della divina grazia significa donare la vita e sostenere, con la preghiera e l’amore, i sacerdoti ai quali quella grazia sarà affidata per il bene degli uomini.

Ecco allora la complementarietà. La donna assume per partecipazione questo ruolo di madre sacerdotale, di vergine sacerdotale, di madre della divina grazia, partecipando alla missione supremamente svolta dalla Vergine Maria. Allo stesso modo l’uomo partecipa alla missione sacerdotale di Cristo, pur senza possederne la pienezza, perché l’unico vero ed eterno sacerdote è Gesù Cristo stesso.

In questo modo si comprende meglio il significato di un sacerdozio ordinato maschile e, allo stesso tempo, il ruolo specifico e complementare della donna.

Di recente si è parlato spesso di defezioni sacerdotali. Senza togliere nulla alla responsabilità personale di chi abbandona il sacerdozio, viene spontanea una provocazione: se invece di dedicare tanto tempo al dibattito sul sacerdozio ordinato femminile si fosse insistito di più su questa autorità femminile della maternità sacerdotale, forse molte vocazioni si sarebbero conservate o sarebbero state vissute meglio.

Per approfondire rimando al documento vaticano del 2007, Maternità spirituale per i sacerdoti.