di Corrado Sedda
Nel 2007 il Sommo Pontefice ha voluto riabilitare il rito preconciliare della Messa, definendolo “forma straordinaria” del medesimo rito romano. Fu il risultato di un lungo percorso, suffragato dalla commissione Ecclesia Dei e da decenni di studi seguiti all’ultimo Concilio. Oggi possiamo quindi volgere lo sguardo alla realtà con la seguente osservazione.
Il motu proprio Summorum Pontificum ha generato un fenomeno per molti sorprendente. Si tratta di un vero e proprio “segno dei tempi”: l’interesse che la forma straordinaria del rito romano suscita specie tra i giovani che non lo hanno mai sperimentato come forma ordinaria; manifestazione di una sete per “linguaggi” che non siano “la solita solfa”, ma che anzi invitano a nuovi e, per molti pastori, inattesi orizzonti. L’apertura del patrimonio liturgico della Chiesa a tutti i fedeli ha reso possibile a chi non le conosceva la scoperta di tutte le ricchezze di questo patrimonio; e proprio tra costoro vengono sollecitate, più che mai, numerose vocazioni al sacerdozio e alla vita religiosa, in tutto il mondo: gente disposta a donare la propria vita a servizio dell’evangelizzazione.
[prefazione del card. Antonio Canizares Llovera (già prefetto della Congregazione per il Culto Divino) a Peter Kwasniewski, Nobile bellezza, sublime santità: Perché la modernità ha bisogno della Messa tradizionale, trad. it.G.M.Olivari, ed. Fede&Cultura]
È legittimo chiedersi “perché e per come” nel terzo millennio, nell’era del digitale, di neuroscienze e fisica quantistica, mentre la tecnologia lambisce ciò che fino a ieri era solo fantascienza, desti ancora tanto interesse la Messa antica, risalente ad almeno cinque secoli fa. Troviamo risposte nelle riflessioni di autori interessatisi al fenomeno.
Come prima brevissima considerazione si può solo dire che la messa latina attrae ancora molti fedeli per il suo potente senso del sacro: sacra e fascinosa, per la sua antichità e universalità, la lingua; sacri e spirituali, ben più delle canzonette con la chitarra o con i tamburi, i canti gregoriani, le polifonie e un immenso patrimonio di brani poetici accumulatisi nei secoli; solenni e maestosi i vecchi altari medievali, incorniciati dal ciborio, o gli altari barocchi, slanciati verso il cielo; densi di significato alcuni momenti della liturgia, contrassegnati dal silenzio, dal senso del mistero, da un profondo spirito di adorazione espresso anche fisicamente nella consuetudine di inginocchiarsi in più occasioni e soprattutto nel momento più importante, quello dell’incontro eucaristico con Gesù… Di tutto questo si è tornati a parlare subito dopo l’elezione di Benedetto XVI: si è tornati a discutere su quale sia il modo più giusto, o più bello, o più opportuno, di pregare, di rivolgersi a Dio.
[Francesco Agnoli – Klaus Gamber, La Liturgia Tradizionale, Fede&Cultura]
Una delle ragioni più felici che ha indotto il Papa Benedetto XVI a promulgare il motu proprio Summorum Pontificum è così espressa nella lettera accompagnatoria indirizzata ai Vescovi del mondo:
Subito dopo il Concilio Vaticano II si poteva supporre che la richiesta dell’uso del Messale del 1962 si limitasse alla generazione più anziana che era cresciuta con esso, ma nel frattempo è emerso chiaramente che anche giovani persone scoprono questa forma liturgica, si sentono attirate da essa e vi trovano una forma, particolarmente appropriata per loro, di incontro con il Mistero della Santissima Eucaristia. […] Non c’è nessuna contraddizione tra l’una e l’altra edizione del Missale Romanum. Nella storia della Liturgia c’è crescita e progresso, ma nessuna rottura. Ciò che per le generazioni anteriori era sacro, anche per noi resta sacro e grande, e non può essere improvvisamente del tutto proibito o, addirittura, giudicato dannoso. Ci fa bene a tutti conservare le ricchezze che sono cresciute nella fede e nella preghiera della Chiesa, e di dar loro il giusto posto. [AAS 99 (2007), p. 777-781]
Potremmo anche chiederci se, in seguito alla riforma liturgica, l’usus antiquior sia ancora legittimo nella Chiesa, trovando un importante spunto nella Costituzione conciliare sulla sacra liturgia.
Il sacro Concilio, obbedendo fedelmente alla tradizione, dichiara che la santa madre Chiesa considera come uguali in diritto e in dignità tutti i riti legittimamente riconosciuti; vuole che in avvenire essi siano conservati e in ogni modo incrementati; desidera infine che, ove sia necessario, siano riveduti integralmente con prudenza nello spirito della sana tradizione e venga loro dato nuovo vigore, come richiedono le circostanze e le necessità del nostro tempo. [Costituzione Sacrosanctum Concilium, n. 4]
Infatti una simile obiezione sorge da una malintesa interpretazione della riforma liturgica, come si può osservare leggendo i commenti dei protagonisti della storia.
– Mons. Albert Ranjith Patabenge Don, segretario della Congregazione del culto divino ha detto: Io credo che la riforma liturgica del Concilio Vaticano II non è mai decollata. […] Se uno si attiene al decreto “Sacrosanctum Concilium” del Vaticano II, lì si trattava di fare della liturgia la via di accesso alla fede, e i cambiamenti in materia dovevano emergere in maniera organica, tenendo conto della Tradizione, e non in maniera precipitosa. Vi sono state numerose derive, che hanno fatto perdere di vista il senso autentico della liturgia. […] E in questo senso si può parlare di una correzione necessaria, di una riforma nella riforma (cfr. La réforme Vatican II n’a jamais décollé, La Croix, 25 giugno 2006)
– Card. Alfons M. Stickler: Dobbiamo dire che [il Messale di Papa Paolo VI] è ‘la Messa della commissione liturgica postconciliare’. E un semplice sguardo alla costituzione del Vaticano II sulla liturgia ci dice che la volontà del Concilio e la volontà della commissione che ha fatto la riforma spesso non solo non coincidono, ma si oppongono in maniera evidente
– Card. Darío Castrillón Hoyos: In realtà il Concilio di per sé non aveva né chiesto né previsto i particolari di questi cambiamenti. La messa che celebravano i padri conciliari era la messa di san Pio V. Il Concilio non aveva chiesto la creazione di un nuovo rito, ma un maggiore uso della lingua vernacola e una maggiore partecipazione dei fedeli (rivista 30Giorni, Giugno 2007)
– Mons. Klaus Gamber: Una cosa è certa, che il nuovo Ordo Missæ che ora viene presentato non è stato approvato dalla maggioranza dei Padri Conciliari (The Reform of the Roman Liturgy, Harrison, New York 1993, p. 61)
La cosiddetta “Messa di sempre” è autentica espressione della plurisecolare tradizione liturgica, tesoro di spiritualità, prima che formale atto di culto. Col presente articolo iniziamo una serie di commenti storico-liturgici che considerano passo passo ogni momento della Messa tridentina, codificata da Papa San Pio V per uniformare la liturgia della Chiesa latina.
La tipologia testuale di un articolo divulgativo offre informazioni in pillole, senza l’esaustività di uno studio scientifico, ma non senza l’attendibilità autorevolmente fondata nelle fonti bibliografiche consultate. Buona lettura a chi vorrà seguirci.
In che cosa consiste la crisi liturgica? Nel tentativo prometeico di costruire una liturgia a misura dell’uomo che, pensa di parlare a Dio, ma è invece un monologo dell’uomo e della sua comunità religiosa, superbamente e, talvolta, ridicolamente autoreferenziale. La liturgia è invece l’autentico atto di fede in cui una comunità cristiana, in devoto e raccolto ascolto, accoglie la voce di Dio e si lascia plasmare dalla sua azione, la Grazia divina. Alcune prassi e alcuni orientamenti seguiti alla riforma liturgica dopo il Concilio Vaticano II, ma non a causa del Concilio Vaticano II, hanno obbedito a quella logica antropocentrica. (…) La conoscenza, la diffusione, la pratica della Santa Messa e degli altri sacramenti nella forma straordinaria è una grande opportunità per ridare profondità spirituale al Cattolicesimo. Questa è la vera priorità pastorale, al di là delle mode transeunti. Voglia Dio che ciò avvenga! Il Vetus Ordo, infatti, costituisce nella mens di Benedetto, una schola liturgica che, posto accanto al Novus Ordo, ne diventa un educatore che sa trarre tutte le potenzialità positive contenute nel Messale di Paolo VI (allo stesso modo, il Novus Ordo può aiutare la celebrazione del Vetus ad arricchirsi di alcune sensibilità tipiche della forma ordinaria del Rito Romano)
Roberto Spataro S.D.B., “Elogio della Messa Tridentina” (raccolta di conferenze), ed. Fede&Cultura 2015
Bibliografia di riferimento:
Alberto Zanier, Il sacrificio della Messa, Fede&Cultura, Verona 2021
Claude Barthe, Una foresta di simboli: il senso mistico-allegorico della Messa tradizionale, trad.it. Luca Paitoni, Fede&Cultura, Verona 2019
Marino Neri, Meum ac vestrum sacrificium, Chorabooks, Hong Kong 2021
Marino Neri, Salirò all’altare di Dio, Fede&Cultura, Verona 2015
Mauro Gagliardi, La liturgia fonte di vita, Fede&Cultura, Verona 2009
Francesco Agnoli – Klaus Gamber, La liturgia tradizionale, Fede&Cultura, Verona 2007
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