di Sabino Paciolla
Il 2 febbraio scorso, l’annuncio delle prossime consacrazioni episcopali da parte della Fraternità Sacerdotale San Pio X ha scosso il mondo cattolico come un sasso gettato in uno stagno. Le onde si sono propagate in tutte le direzioni, raggiungendo ambienti insospettabili, suscitando reazioni vivaci e dividendo anche coloro che, fino a ieri, sembravano occupare posizioni simili. Don Davide Pagliarani, Superiore generale della FSSPX, ha risposto alle domande di FSSPX.Attualità in una lunga intervista che merita di essere letta in versione integrale e con attenzione, perché tocca questioni che vanno ben oltre il destino di una singola istituzione religiosa. Riporto qui una sintesi.
Una scossa provvidenziale
La prima cosa che colpisce, nell’intervista di Don Pagliarani, è il tono: nessuna esaltazione combattiva, nessun trionfalismo. Al contrario, la consapevolezza di trovarsi di fronte a una «crudele necessità», secondo la celebre espressione attribuita a Mons. Lefebvre stesso. Il Superiore generale inquadra subito la decisione in un contesto più ampio: quello di un mondo cattolico conservatore e tradizionalista che, a suo giudizio, rischia di ridursi a un «ambiente di opinionisti», capace di analizzare la crisi ma incapace di rispondervi con gesti concreti.
«Quando si parla e si discute senza sosta, spesso in modo frustrante, di problemi estremamente gravi che toccano la fede, gli stessi temi oggetto di dibattito o di dialogo finiscono, col tempo, per essere percepiti come opinabili. […] Poco a poco, tutto si relativizza.» È la «peste del pluralismo dottrinale», come la chiama Don Pagliarani: una anestesia lenta che fa perdere il senso del reale, che trasforma la crisi in normalità, che dissolve lo zelo nell’abitudine. Di fronte a questo pericolo, le consacrazioni episcopali non sono un atto di sfida, ma un gesto che obbliga a prendere posizione, a uscire dal conforto delle dissertazioni per confrontarsi con la realtà.
La realtà in gioco: fede e salvezza delle anime
Qual è questa realtà? Don Pagliarani la enuncia con una franchezza che non lascia spazio a interpretazioni diplomatiche. Si tratta di riaffermare i diritti di Cristo Re, di predicare che la Chiesa cattolica è l’unica arca di salvezza, di non far credere a chi vive nel peccato che Dio perdona sempre e comunque senza vera conversione. Si tratta di smettere di chiedere perdono al mondo per averlo voluto convertire, di riconoscere che la partecipazione a riti in onore della Pachamama nei giardini vaticani è «una follia e uno scandalo inqualificabile», e soprattutto di non ingannare le anime «facendo credere loro che tutte le religioni adorino lo stesso Dio sotto nomi diversi».
«bisogna smettere di chiedere perdono al mondo per aver cercato di convertirlo, di cristianizzarlo, e per aver condannato l’errore per secoli.»
In questo quadro, la Fraternità non si considera un’istituzione che difende se stessa o la propria autonomia: «Le prossime consacrazioni sono un atto di fedeltà che mira a conservare i mezzi per salvare la propria anima e quella degli altri. La ricerca di un’autonomia egoistica non è la stessa cosa della salvaguardia della libertà indispensabile per professare la fede e trasmetterla alle anime.»
Il disagio dei cardinali conservatori
Uno degli aspetti più interessanti dell’intervista riguarda la posizione di prelati come il Cardinale Müller o il Cardinale Sarah, che pur essendo critici nei confronti di Papa Francesco si sono espressi contro le consacrazioni. Don Pagliarani non li liquida con disprezzo, ma offre una diagnosi precisa del loro disagio, che definisce «tipicamente moderno»: l’incapacità di conciliare le esigenze della fede con quelle del diritto canonico.
Questi cardinali, spiega il Superiore generale, giustappongono i due piani in modo «cartesiano», senza riuscire a metterli in ordine gerarchico. La Fraternità, invece, ritiene che la purezza della fede preceda ogni altra considerazione, poiché «il Magistero esiste per insegnare la fede, e non per inventarla; il diritto esiste per custodirla e garantire le condizioni necessarie alla vita cristiana». Questa dissociazione tra la legge e la realtà che la legge è chiamata a proteggere è, secondo Pagliarani, l’origine degli approcci ideologici moderni: in chi si trova in posizione subordinata, essa conduce al fatalismo e alla paralisi; in chi detiene l’autorità, rischia di produrre «accecamento irreversibile e durezza di cuore», quella cecità che Nostro Signore condannava nei farisei.
«Il Magistero esiste per insegnare la fede, e non per inventarla; il diritto esiste per custodirla e garantire le condizioni necessarie alla vita cristiana che da essa deve derivare.»
Il richiamo evangelico non è retorico. Don Pagliarani cita il passo del vangelo di Luca sull’uomo idropico guarito di sabato: Gesù, Legislatore più grande di Mosè, rispetta la legge e al tempo stesso riconosce l’esistenza di un bene superiore che può dispensare dall’osservanza della sua lettera. «Pure noi dobbiamo fare tutto il possibile per tirare le anime fuori dal pozzo, anche se viviamo un sabato interminabile.»
Il sostegno inatteso e il silenzio di Roma
In questi mesi, voci inaspettate si sono levate a sostegno della Fraternità. Don Pagliarani ringrazia esplicitamente Mons. Strickland e, soprattutto, Mons. Athanasius Schneider, definito «un vero uomo di Dio, disinteressato, realmente preoccupato del bene delle anime». Le parole del Superiore generale su questo punto sono significative: «Credo che il suo sostegno, e tutto ciò che ha potuto dire in questi ultimi mesi, passerà alla Storia.» Non come episodio marginale, ma come segno che la Provvidenza può sempre suscitare voci coraggiose.
«Pure noi dobbiamo fare tutto il possibile per tirare le anime fuori dal pozzo, anche se viviamo un sabato interminabile.»
A questo sostegno fa contrasto il silenzio di Roma. Don Pagliarani confessa di essere «stupito» che il Santo Padre non abbia offerto alcuna risposta o reazione personale: «Prima di dichiarare scismatica una società che conta più di mille membri e che costituisce un punto di riferimento per centinaia di migliaia di fedeli nel mondo, potrebbe essere opportuno conoscere personalmente coloro che devono essere giudicati.» Il tono è rispettoso ma fermo, e l’osservazione finale suona come un amaro paradosso: ci viene spesso ricordata la necessità di ascoltare il grido dei poveri, delle periferie, persino della Terra, ma non ancora quello della Fraternità.
La questione canonica: chi è davvero scismatico?
La parte dell’intervista dedicata allo statuto canonico della FSSPX è forse la più tecnicamente densa, ma anche la più rivelatrice. Don Pagliarani mette in evidenza una contraddizione imbarazzante: nel 1988 la Fraternità fu dichiarata scismatica, le scomuniche furono revocate nel 2009 da Benedetto XVI senza però che la dichiarazione di scisma venisse ritirata, e da allora la Santa Sede ha di fatto smesso di trattarla come tale — senza mai spiegare ufficialmente quando, come e perché avesse cessato di esserlo. Se ora si cerca di evitare un nuovo scisma in occasione delle prossime consacrazioni, significa che la Fraternità non viene più considerata scismatica. Ma allora, su quale base potrebbe essere emessa una nuova condanna per ragioni sostanzialmente identiche a quelle del 1988?
«La Fraternità San Pio X non ha mai cessato di essere un’opera di Chiesa e di operare per la Chiesa: la Santa Sede stessa ha finito per riconoscerlo nella pratica.»
L’analisi di Pagliarani va più a fondo. L’accusa di scisma si fonda sul presupposto ecclesiologico — introdotto con il Concilio Vaticano II — secondo cui ogni vescovo riceve con la consacrazione non solo il potere d’ordine ma anche quello di giurisdizione. Questo postulato, sostiene il Superiore generale, è di origine modernista e rispondeva a due esigenze precise: valorizzare la collegialità (riducendo il papa a «primo tra pari») e favorire l’ecumenismo, riconoscendo una vera «ecclesialità» alle comunità ortodosse orientali separate da Roma. La Fraternità, invece, si attiene alla teologia classica, confermata dalla Tradizione, secondo cui la giurisdizione è conferita direttamente dal papa indipendentemente dalla consacrazione.
Pagliarani nota con un’ironia controllata che il Vaticano stesso dimostra, nei fatti, di saper ancora distinguere tra i due poteri: il dicastero per gli istituti di vita consacrata è attualmente guidato da due suore, «che, per quanto ne so, non sono mai state ordinate né diaconesse, né sacerdotesse, né vescove». La giurisdizione, dunque, può evidentemente esistere senza il potere d’ordine: perché allora si dovrebbe ritenere che la consacrazione episcopale conferisca automaticamente una giurisdizione parallela?
Abusi o errori? Una distinzione fondamentale
Un passaggio spesso trascurato ma cruciale riguarda la differenza tra abusi ed errori. Don Pagliarani riconosce l’esistenza degli abusi, ma rifiuta di ridurre tutto a questa categoria. La «retorica costante dell’abuso», particolarmente in voga sotto Benedetto XVI, crea secondo lui «un alibi sistematico che impedisce di andare al fondo dei problemi»: mette sotto accusa le persone, non i princìpi. Le preghiere ecumeniche e interreligiose, per fare un esempio, non sono un abuso nell’applicazione di princìpi buoni: sono l’espressione di un errore teologico nei princìpi stessi.
«Non ci si può limitare a deplorare gli effetti senza risalire alle loro vere cause: bisogna avere il coraggio di andare oltre e di riconoscere che questa crisi trova la sua origine in insegnamenti ufficiali, spesso ambigui, e talvolta chiaramente in rottura con la Tradizione.»
Questa distinzione è anche una critica indiretta a un certo conservatorismo che ha attaccato Papa Francesco come persona, senza mettere in discussione il Concilio e la continuità dottrinale che ne costituisce il presupposto. «Si spera, almeno per qualche mese, in un risanamento della crisi» a ogni elezione di un nuovo papa, senza capire che la crisi non dipende dalla volontà dei singoli pontefici ma da princìpi rivoluzionari che li precede e li sopravanza.
Lo stato di necessità e la vita ordinaria
Una delle affermazioni più contestate della Fraternità è che una vita cristiana autentica sia oggi impossibile in una parrocchia ordinaria. Don Pagliarani la difende chiedendo a ogni anima di buona volontà di porsi alcune domande concrete: la Messa di Paolo VI esprime e nutre integralmente la fede cattolica? Il catechismo impartito ai fanciulli è ancora capace di formarli per tutta la vita? Le questioni di morale coniugale vengono affrontate conformemente alla legge della Chiesa? Il sacramento della penitenza viene amministrato con un reale senso del peccato e della Redenzione?
Non si tratta di un a priori ideologico, insiste Pagliarani: «è il frutto di un sano realismo». Lo stato di necessità non viene costruito a tavolino per giustificare le consacrazioni, ma è la conclusione di un’analisi della realtà pastorale attuale. E questa realtà «si impone».
Chi straccia la tunica di Cristo?
Alla domanda sulla possibilità che la Fraternità lacerata famiglie e comunità, il Superiore generale risponde rovesciando la prospettiva: «questa divisione non è provocata dalla fedeltà alla Tradizione, ma piuttosto dall’allontanamento da essa.» Sono le ambiguità, gli errori, l’inculturazione e le continue reinterpretazioni a moltiplicare i modi di giudicare e a produrre divisioni inevitabili. «È proprio tutto questo che straccia la tunica di Cristo. La Fraternità San Pio X, mediante la fedeltà alla Tradizione, cerca semplicemente di contribuire a ricucirla incessantemente.»
«La Fraternità San Pio X rimane in perfetta comunione con tutti i papi della Storia, senza eccezione, in ciò che hanno in comune tra loro: il deposito della fede, fedelmente ricevuto, custodito e trasmesso attraverso i secoli.»
Un ecumenismo in miniatura tra tradizionalisti non è la soluzione: la vera unità può avvenire «soltanto in una fedeltà piena alla Tradizione integrale».
La crisi e la sua fine
La prospettiva finale è amara ma non disperata. Don Pagliarani prevede che le autorità ecclesiastiche finiranno per rendersi conto — «troppo tardi» — che tutte le strade percorse in questi decenni (collegialità, sinodo, ecumenismo, dialogo, inclusione, fraternità umana) non hanno condotto all’unità sperata. Quando le chiese saranno ancora più vuote e l’apostasia ancora più diffusa, comprenderanno «che non vi era nulla da inventare: bisognava semplicemente essere fedeli a Cristo Re».
«È solo da Roma e per Roma che questa terribile crisi potrà risolversi.»
La crisi dura più a lungo del previsto, ammette il Superiore generale, perché «più un corpo è indebolito, più fatica» a reagire agli agenti patogeni. Ma proprio per questo, la promessa evangelica acquista tutto il suo peso: «le porte degli inferi non prevarranno contro di Essa» (Mt 16, 18). E con essa, la certezza mariana che chiude l’intervista: «Alla fine, il mio Cuore immacolato trionferà.»
Che si condivida o meno la linea della Fraternità San Pio X, l’intervista di Don Pagliarani è un documento che merita lettura seria. Non perché abbia ragione su tutto — è la Chiesa stessa, come egli riconosce, a dover dare un giorno le risposte definitive — ma perché pone domande che nessuna risposta superficiale riesce a mettere a tacere.
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