di John Grondelski
Nella prima lettura di domenica scorsa, Dio dice al profeta Ezechiele che egli dovrà essere la “sentinella” di Israele. Dovrà vegliare e mettere in guardia Israele dai pericoli morali: “Se dico all’empio: ‘O empio, morirai sicuramente’, e tu non intervieni per dissuadere l’empio dalla sua via, l’empio morirà per la sua colpa, ma io ti riterrò responsabile della sua morte”.
L’ammonimento di Dio nell’Antico Testamento trova conferma nel Vangelo, dove Gesù affida alla Chiesa — il Nuovo Israele — il compito della correzione morale. Il Signore intensifica progressivamente l’ammonimento morale, partendo dalla più piccola comunità di due persone che si parlano a tu per tu, passando per alcuni testimoni, fino a coinvolgere l’intera comunità.
In entrambi i casi, il compito fondamentale è quello della correzione morale, non dell’«accompagnamento». Infatti, quando chi viene ammonito rifiuta la correzione morale, Dio conferma la sua colpa e Gesù dice di «trattarlo come trattereste un pagano o un pubblicano».
Nel Vangelo, questo elemento di correzione fraterna è legato al riferimento di Gesù alle chiavi di Pietro, al potere di legare e sciogliere, che la Chiesa ha interpretato come il proprio mandato divino autorevole di insegnare in materia morale in modo vincolante. «Tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato in cielo» non suona come un suggerimento da prendere in considerazione.
Sembra che nella Chiesa ci siamo allontanati dal parlare con chiarezza morale per approdare a una nozione amorfa di deferire al processo decisionale individuale che, in qualche modo, dovremmo «accompagnare» anche quando sappiamo che ciò che la persona accompagnata vuole fare è moralmente sbagliato. Viene persino etichettato come «misericordia».
Non è misericordia. È falsa misericordia. È codardia morale mascherata dal desiderio di essere «gentili», ma senza voler dire la verità.
Non è ciò che Gesù dice ai Suoi discepoli. Egli porta la difesa della verità morale fino al livello della scomunica. E Dio dice a Ezechiele che coloro che dovrebbero essere i Suoi rappresentanti — come un profeta — e che per rispetto, codardia o ipocrisia si rifiutano di proclamare la verità di Dio, condividono la colpa del peccatore. Nei vecchi manuali di teologia morale, il silenzio era uno dei modi in cui si poteva essere complici del peccato altrui. Come si può vedere, le radici di tale idea non risiedono nei manuali post-tridentini, ma risalgono a un libro precedente a quel Concilio di circa due millenni.
Lungi dall’essere «giudicante» o, orrore degli orrori, «rigida», l’antica teologia morale parlava anche di correggere i malvagi e di consigliare i dubbiosi come opere di misericordia spirituale. La misericordia, tuttavia, non finge che il male sia bene. E noi siamo i custodi dei nostri fratelli — per il loro bene.
Le suddette letture sono disponibili qui.
(L’articolo che il prof. John M. Grondelski ha inviato dagli Stati Uniti al blog è apparso in precedenza su New Oxford Review. La traduzione è a cura di Sabino Paciolla)
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