Prima Messa cattolica nella cattedrale protestante svizzera dal tempo della Riforma. E vi sarà pure l’”ospitalità eucaristica”!

La prima Messa cattolica dopo quasi cinquecento anni sarà celebrata nella cattedrale protestante di Ginevra alla fine di questo mese. Parteciperanno cattolici e protestanti. I cattolici praticheranno nei confronti dei protestanti la cosiddetta  “ospitalità eucaristica”.

Se ne parla in questo articolo redatto dallo staff del Catholic News Agency. Eccolo nella mia traduzione. 

 

cattedrale di Ginevra

cattedrale di Ginevra

 

La prima Messa cattolica dopo quasi cinquecento anni sarà celebrata nella cattedrale di Ginevra alla fine di questo mese. La messa sarà celebrata nella cattedrale di Saint-Pierre de Genève il 29 febbraio, con una decisione annunciata dalla diocesi di Losanna, Ginevra e dal vicariato episcopale di Friburgo per la città.

La cattedrale è stata la sede dei vescovi cattolici di Ginevra dal IV secolo fino alla Riforma protestante. L’ultima messa celebrata nella cattedrale ebbe luogo nel 1535. Dopo la Riforma, l’edificio fu rilevato dalla Chiesa protestante riformata di Giovanni Calvino, che distrusse le statue e i dipinti della cattedrale e vietò il culto cattolico.

Padre Pascal Desthieux, il vicario episcopale cattolico per Ginevra, ha descritto la cattedrale come il “luogo centrale e simbolico della storia cristiana di Ginevra” in una lettera pubblicata sul sito web del vicariato. 

In seguito alla riforma, la cattedrale è diventata un luogo “emblematico della riforma calvinista”, ha detto. 

Giovanni Calvino, il fondatore del calvinismo, viveva a Ginevra, e la città era meta di protestanti francesi costretti a fuggire dalla Francia a causa delle persecuzioni. Saint-Pierre de Genève era la chiesa natale di Calvino e la sua sedia è esposta accanto al pulpito della cattedrale. 

La diocesi di Ginevra fu infine assorbita nelle diocesi di Losanna, Ginevra e Friburgo. Oggi, poco meno del 40% della Svizzera è cattolica. 

Su richiesta della popolazione protestante ginevrina, Desthieux celebrerà la messa e non il vescovo Charles Morerod di Losanna, Ginevra e Friburgo. Ma, ha detto Desthieux, il vescovo Morerod considera la messa come un “evento locale” storico. 

Pur riconoscendo che il ritorno della messa cattolica nella cattedrale è motivo di gioia, Desthieux ha messo in guardia da qualsiasi “trionfalismo”, così come da qualsiasi linguaggio che suggerisca che i cattolici stanno cercando di “impadronirsi” dell’edificio. 

“Con i nostri fratelli e sorelle protestanti, che ci accolgono nella loro cattedrale, vogliamo semplicemente fare un forte gesto ecumenico, segno che viviamo tutti insieme a Ginevra”, ha detto. La Messa è un “gesto di ospitalità” all’interno della comunità cristiana della città, ha detto il sacerdote. 

“I nostri fratelli protestanti ci accoglieranno e ci lasceremo accogliere”, ha detto Desthieux. 

La data e l’orario della Messa è stata scelta in coincidenza con l’inizio del periodo penitenziale della Quaresima. La Messa sarà celebrata alle 18.30, diventando così la Messa di veglia della prima domenica di Quaresima. 

“Abbiamo scelto di celebrare questa storica Messa all’inizio della Quaresima, per includere un processo penitenziale in cui chiediamo perdono per i nostri peccati contro l’unità”, ha detto nella lettera. 

Tutte le altre Messe di veglia del sabato nella città di Ginevra saranno annullate il 29 febbraio, per incoraggiare tutti i cattolici della città a partecipare alla Messa in cattedrale. 

Alcuni media hanno suggerito che i partecipanti protestanti alla Messa saranno invitati a ricevere la Comunione, anche se questo è proibito dalla legge canonica. 

Secondo Daniel Pilly, presidente del consiglio parrocchiale di Saint-Pierre de Genève, è comune a Ginevra che i protestanti ricevano la Comunione durante le funzioni ecumeniche.

“A Livello locale, in molte parrocchie accade già che i protestanti ricevano la Comunione durante le celebrazioni ecumeniche, dove protestanti e cattolici si invitano reciprocamente alla Cena del Signore e alla Comunione”, ha detto Pilly a Protest Info, un’agenzia di stampa svizzera che riporta le notizie relative alle Chiese riformate. 

Nella Chiesa cattolica, solo i cattolici battezzati in stato di grazia possono ricevere la Comunione. 

Secondo un articolo del Geneva Tribune, un giornale svizzero, i protestanti che parteciperanno alla messa del 29 febbraio non saranno incoraggiati a ricevere la Comunione. 

“Le persone di fede diversa da quella cattolica non saranno formalmente invitate all’Eucaristia, la condivisione del pane e del vino”, ha detto il giornale in un articolo di cronaca sulla Messa pubblicato il 12 febbraio. 

Parlando a Geneva Tribue, Desthieux ha citato Redemptionis Sacramentum, il documento del 2004 pubblicato dalla Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, e ha spiegato che ai protestanti che partecipano alla Messa non è generalmente permesso ricevere la Comunione.

“Tuttavia, in circostanze così particolari, noi pratichiamo quella che chiamiamo ospitalità eucaristica, accogliendo tutte le persone che si fanno avanti per ricevere il Corpo di Cristo”, ha detto. Desthieux non ha spiegato cosa significhi “ospitalità eucaristica” in questo caso, né se e su quali basi la Comunione sarebbe stata consapevolmente distribuita ai protestanti.

“E comunque – ha detto Desthieux – tutti sono i benvenuti a questa Messa”.

 




Vescovo cattolico tedesco accoglie con favore l’idea di parrocchie congiunte con i Luterani

La Chiesa Cattolica in Germania è scossa da venti di “rinnovamento” che assomigliano sempre più a venti di “Riforma”. Questo articolo di LifeSiteNews ci racconta una delle ultime proposte di un ecumenismo che rischia di essere una semplice resa al Luteranesimo.

Ecco l’articolo nella mia traduzione.

Annarosa Rossetto

 

Heiner Wilmer (vescovo cattolico) e Ralf Meister (vescovo evangelico luterano) Foto: Jens Schulze (Nur zur redaktionellen Verwendung - Werbung auf Anfrage!)

Heiner Wilmer (vescovo cattolico) e Ralf Meister (vescovo evangelico luterano)
Foto: Jens Schulze
(Nur zur redaktionellen Verwendung – Werbung auf Anfrage!)

 

Per quanto riguarda l’ordinazione delle donne, il vescovo Heiner Wilmer ha affermato: “Sono molto desideroso di avviare una discussione aperta e sono entusiasta di vedere su quali vie lo Spirito Santo ci condurrà”.

 

Il vescovo cattolico tedesco Heiner Wilmer ha accolto con favore il suggerimento di un vescovo luterano che un giorno si potrebbero formare parrocchie “ecumeniche” cattolico-luterane.

Il Vescovo evangelico luterano Ralf Meister di Hannover ha recentemente affermato: “Molti non chiedono più se qualcuno è protestante o cattolico, ma solo se è cristiano”, suggerendo che potrebbero essere create parrocchie che ospitino Cattolici e Luterani sotto lo stesso tetto .

Il vescovo cattolico Wilmer di Hildesheim ha accolto con favore l’idea, dicendo: “Credo fermamente che tra le due principali chiese tedesche il legame  sia molto più forte della distanza”.

Secondo l’agenzia di stampa luterana EPD Mons. Wilmer ha affermato : “Come Cristiani, siamo tutti chiamati a testimoniare e predicare il Vangelo”.

Ha aggiunto: “Come possiamo camminare insieme nella cura pastorale è una domanda appropriata e importante per il futuro. Sicuramente continueremo a occuparci di questo nell’ecumenismo “.

Il vescovo luterano Meister  ha suggerito che un progetto per le due chiese potrebbe giungere “fino all’istituzione di congregazioni completamente ecumeniche”. Potrebbe essere un obiettivo distante, ha detto Meister, “ma si può comunque parlarne”.

Per quanto riguarda la realtà della fusione delle congregazioni, Meister ha detto di non sapere come potrebbero essere costituite: “Non siamo poi così avanti e abbiamo le nostre differenze, ad esempio con l’ultima cena [Abendmahl] (fare la Comunione, n.d.t.)“.

La Chiesa evangelica luterana celebra i “matrimoni” dello stesso sesso e “ordina” le donne a ruoli ministeriali. Il predecessore di Meister ad Hannover era Margot Käßmann.

Il vescovo Wilmer è stato tra i vescovi tedeschi che hanno sostenuto la modifica delle regole sul celibato sacerdotale, mettendo così in discussione la lunga tradizione del celibato sacerdotale nel rito latino della Chiesa.

Nel 2018, ad esempio, aveva detto alla Hannoversche Allgemeine Zeitung  che il futuro potrebbe vedere  “altre forme di vita [sacerdotale] che già abbiamo oggi, ad esempio con i pastori protestanti sposati che si convertono alla Chiesa cattolica”.

Il celibato “potrebbe sviluppare una forza più luminosa se alcuni gruppi di persone ne fossero esentati”, ha affermato.

Mons. Wilmer è evidentemente entusiasta dell’attuale “percorso sinodale” della Chiesa tedesca per le riforme. Mons. Wilmer è stato nominato nella sua diocesi da Papa Francesco e si è insediato nel 2018.

Per quanto riguarda l’ “ordinazione” delle donne al sacerdozio , Mons. Wilmer ha una mentalità aperta e dice al servizio di notizie ufficiale cattolico tedesco: “Sono molto entusiasta di impegnarmi in una discussione aperta e sono entusiasta di vedere su quali vie lo Spirito Santo ci condurrà “.

Ritiene necessaria una riforma della disciplina del celibato sacerdotale, sostenendo che molti sacerdoti si sentono soli.

Mons. Wilmer ha dichiarato nel 2019 che spera che l’attuale percorso sinodale tra i vescovi tedeschi introdurrà un “nuovo modo di pensare nella chiesa”, anche se riconosce che i cambiamenti potrebbero richiedere del tempo: “Potrebbe richiedere più tempo di quanto alcune persone vorrebbero, ma Sono confidente.”

Mons. Wilmer divenne noto a livello internazionale quando disse in un’intervista al quotidiano Kölner Stadt-Anzeiger con riferimento alla crisi degli abusi sessuali: “Penso che l’abuso di potere sia nel DNA della chiesa”.

Ritiene che sia necessaria una profonda riforma della Chiesa e suggerisce che potrebbe essere necessaria una nuova teologia: i cattolici, ha detto, dovrebbero dire “addio” all’affermazione che “la Chiesa in sé stessa è santa e immacolata“.

“Finora, tuttavia, non abbiamo avuto idea delle conseguenze che ciò deve avere per la teologia.”

Ha detto al giornale che i cattolici devono capire che la loro “santa chiesa” è “anche una chiesa peccatrice”. Suggerendo che ci sono “strutture del male” nella Chiesa, oltre ai peccatori, ha detto che è necessario il controllo del potere all’interno della Chiesa.

“Abbiamo bisogno di separazione dei poteri.”

Un’ispirazione per il pensiero di Mons. Wilmer è l’ex sacerdote cattolico Eugen Drewermann, 79 anni. È l’autore di Kleriker: Psychogramm eines Ideals (Funzionari di Dio: psicogramma di un ideale ), che ha messo in discussione l’idea stessa di un clero celibe. Il vescovo ha detto del suo vate: “Eugen Drewermann è un profeta del nostro tempo che è stato frainteso dalla Chiesa”.

A seguito di un lungo dibattito con i vescovi tedeschi sui suoi controversi libri e dichiarazioni, a Drewerman fu vietato di predicare e gli fu proibito di insegnare al seminario cattolico di Paderborn negli anni ’90. Allora il cardinale Joseph Ratzinger scrisse allora una lettera al vescovo di Drewermann per esprimere preoccupazione per il controverso autore, che alla fine fu sospeso dal sacerdozio. Nel 2005, aveva annunciato in un programma televisivo che avrebbe lasciato la Chiesa cattolica.

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In un famoso brano di musica lirica di Giuseppe Verdi si cantava: “Questa o quella per me pari sono”

 

 




CARD. MULLER: “STIAMO SPERIMENTANDO UNA CONVERSIONE AL MONDO, INVECE CHE A DIO”

In un’intervista esclusiva allo staff del The Catholic World Report, il card. Gerhard Muller, il prefetto emerito della Congregazione per la Dottrina della Fede, discute le tensioni sulla proposta di ricevere la Santa Comunione da parte dei protestanti, i continui conflitti sull’insegnamento della Chiesa in materia di ordinazione, omosessualità e ideologia.

Ve la propongo nella mia traduzione.

Foto: card. Gerhard L. Muller e papa Benendetto XVI.

Foto: card. Gerhard L. Muller e papa Benendetto XVI.

CWR: Dal 2014 c’è stato all’interno della Chiesa un flusso costante di conflitti e tensioni che coinvolgono molti vescovi della Germania. Qual è il contesto in cui si inserisce questo fenomeno? Qual è la fonte di questi vari conflitti sull’ecclesiologia, la Santa Comunione e questioni correlate?

Il cardinale Gerhard Müller: Un gruppo di vescovi tedeschi, con il loro presidente (cioè della Conferenza episcopale tedesca, ovvero il card. Reinhard Marx, ndr) in testa, si vede come trendsetter (chi detta la moda, ndr) della Chiesa cattolica nella marcia verso la modernità. Considerano la secolarizzazione e la scristianizzazione dell’Europa come uno sviluppo irreversibile. Per questo motivo la Nuova Evangelizzazione – programma di Giovanni Paolo II e Benedetto XVI – è a loro avviso una battaglia contro il corso oggettivo della storia, simile a quella di Don Chisciotte contro i mulini a vento. Essi cercano per la Chiesa una nicchia dove si possa sopravvivere in pace. Perciò tutte le dottrine della fede che si oppongono al “mainstream”, il consenso sociale, devono essere riformate.

Una conseguenza di ciò è la richiesta della Santa Comunione anche per le persone senza fede cattolica e anche per quei cattolici che non sono in uno stato di grazia santificante. In agenda anche: la benedizione per le coppie omosessuali, l’intercomunione con i protestanti, la relativizzazione dell’indissolubilità del matrimonio sacramentale, l’introduzione dei viri probati e con essa l’abolizione del celibato sacerdotale, l’approvazione dei rapporti sessuali prima e dopo il matrimonio. Questi sono i loro obiettivi, e per raggiungerli sono disposti ad accettare anche la divisione della Conferenza episcopale.

I fedeli che prendono sul serio la dottrina cattolica sono bollati come conservatori ed espulsi dalla Chiesa, e sono esposti alla campagna diffamatoria dei media liberali e anticattolici.

Per molti vescovi, la verità della rivelazione e della professione di fede cattolica è solo un’altra variabile della politica di potere intraecclesiale. Alcuni di loro citano accordi individuali con papa Francesco e pensano che le sue dichiarazioni in interviste a giornalisti e personaggi pubblici lontani dal cattolicesimo offrano una giustificazione anche per “annacquare” verità di fede definite e infallibili (= dogmi). Nel complesso, ci troviamo di fronte a un palese processo di protestantizzazione.

L’ecumenismo, invece, ha come obiettivo la piena unità di tutti i cristiani, che è già sacramentalmente realizzata nella Chiesa cattolica. La mondanità dell’episcopato e del clero nel XVI secolo è stata la causa della divisione del cristianesimo, che è diametralmente opposta alla volontà di Cristo, il fondatore della Chiesa una, santa, cattolica e apostolica. La malattia di quell’epoca è ora presumibilmente la medicina con cui la divisione deve essere superata. L’ignoranza della fede cattolica in quel tempo era catastrofica, specialmente tra i vescovi e i papi, che si dedicavano più alla politica e al potere che alla testimonianza della verità di Cristo.

Oggi, per molte persone, essere accettate dai media è più importante della verità, di cui dobbiamo anche soffrire. Pietro e Paolo subirono il martirio per Cristo a Roma, centro del potere ai loro tempi. Non sono stati celebrati dai governanti di questo mondo come eroi, ma piuttosto sbeffeggiati come Cristo sulla croce. Non dobbiamo mai dimenticare la dimensione martirologica del ministero petrino e dell’ufficio episcopale.

CWR: Perché, nello specifico, alcuni vescovi tedeschi vogliono permettere che la Santa Comunione sia data a vari protestanti su base regolare o comune?

Il cardinale Müller: Nessun vescovo ha l’autorità di amministrare la Santa Comunione a cristiani che non sono in piena comunione con la Chiesa cattolica. Solo in una situazione di pericolo di morte il protestante può chiedere l’assoluzione sacramentale e la Santa Comunione come viatico, se condivide tutta la fede cattolica ed entra così in piena comunione con la Chiesa cattolica, anche se non ha ancora dichiarato ufficialmente la sua conversione.

Purtroppo, persino i vescovi oggi non conoscono più la fede cattolica nell’unità della comunione sacramentale ed ecclesiale, e giustificano la loro infedeltà alla fede cattolica con presunte preoccupazioni pastorali o con spiegazioni teologiche, che però contraddicono i principi della fede cattolica. Ogni dottrina e prassi deve essere fondata sulla Sacra Scrittura e sulla Tradizione Apostolica, e non deve contraddire le precedenti dichiarazioni dogmatiche del Magistero della Chiesa. Questo è il caso del permesso per i cristiani non cattolici di ricevere la Comunione durante la Santa Messa, a parte la situazione di emergenza descritta sopra.

CWR: Come valuterebbe, prima, lo stato di salute della fede cattolica in Germania e poi, in secondo luogo, in tutta Europa? Pensa che l’Europa possa recuperare o recuperi il senso della sua precedente identità cristiana?

Il cardinale Müller: Ci sono molte persone che vivono la loro fede, amano Cristo e la sua Chiesa, e pongono tutta la loro speranza su Dio nella vita e nella morte. Ma tra loro ce ne sono parecchi che si sentono abbandonati e traditi dai loro pastori. Essere popolare nell’opinione pubblica è oggi il criterio per un vescovo o un sacerdote presumibilmente buono. Stiamo vivendo una conversione al mondo, invece che a Dio, in contrasto con le affermazioni dell’apostolo Paolo: “Sto cercando il favore degli uomini, o di Dio? O sto cercando di compiacere gli uomini? Se fossi ancora un uomo gradito, non sarei un servo di Dio” (Gal 1, 10).

Abbiamo bisogno di sacerdoti e vescovi pieni di zelo per la casa di Dio, che si dedichino interamente alla salvezza degli uomini nel pellegrinaggio della fede alla nostra casa eterna. Non c’è futuro per un “Christianity Lite” (un cristianesimo dietetico, ndr). Abbiamo bisogno di cristiani con spirito missionario.

CWR: La Congregazione per la Dottrina della Fede ha recentemente ribadito l’insegnamento perenne della Chiesa che le donne non possono essere ordinate sacerdoti. Perché lei pensa che questo insegnamento, più volte ribadito negli ultimi anni, continui ad essere contestato da molti nella Chiesa?

Il cardinale Müller: Purtroppo in questo momento la Congregazione per la Dottrina della Fede non è particolarmente stimata e il suo significato per il primato petrino non è riconosciuto. La Segreteria di Stato e il servizio diplomatico della Santa Sede sono molto importanti per i rapporti della Chiesa con i vari Stati, ma la Congregazione per la Dottrina della Fede è più importante per i rapporti della Chiesa con il suo Capo da cui ogni grazia procede.

La fede è necessaria per la salvezza; la diplomazia papale può fare molto bene nel mondo. Ma l’annuncio della fede e della dottrina non deve essere subordinato ai requisiti e alle condizioni del potere terreno. La fede soprannaturale non dipende dal potere terreno. Nella fede è abbastanza chiaro che il sacramento dell’Ordine sacro nei tre gradi di vescovo, sacerdote e diacono può essere ricevuto validamente solo da un battezzato cattolico, perché solo lui può simboleggiare e rappresentare sacramentalmente Cristo come lo Sposo della Chiesa. Se il ministero sacerdotale è inteso come una posizione di potere, allora questa dottrina della riserva dell’Ordine sacro ai cattolici di sesso maschile è una forma di discriminazione contro le donne.

Ma questa prospettiva di potere e di prestigio sociale è falsa. Solo se vediamo tutte le dottrine della fede e dei sacramenti con occhi teologici, invece che in termini di potere, sarà evidente anche per noi la dottrina della fede riguardo ai prerequisiti naturali per i sacramenti dell’Ordine sacro e del matrimonio. Solo un uomo può simboleggiare Cristo Sposo della Chiesa. Solo un uomo e una donna possono rappresentare simbolicamente la relazione di Cristo con la Chiesa.

CWR: Lei ha recentemente presentato l’edizione italiana del libro di Daniel Mattson Why I Don’t Call Myself Gay. Cosa l’ha colpita del libro e del suo approccio? Come si differenzia da alcuni degli approcci “pro-gay” o posizioni adottate da alcuni cattolici? Che cosa si può fare per spiegare, in termini positivi, l’insegnamento della Chiesa sulla sessualità, il matrimonio e le questioni correlate?

Il cardinale Müller: Il libro di Daniel Mattson è scritto da un punto di vista personale. Si basa su una profonda riflessione intellettuale sulla sessualità e il matrimonio, che lo rende diverso da qualsiasi tipo di ideologia. Aiuta quindi le persone con un’attrazione omosessuale a riconoscere la propria dignità e a seguire un percorso benefico nello sviluppo della propria personalità, e a non lasciarsi usare come pedine nella domanda di potere degli ideologi. Un essere umano è un’unità interiore di principi organizzativi spirituali e materiali, e di conseguenza una persona e un soggetto che agisce liberamente, di natura spirituale, corporea e sociale.

L’uomo è creato per la donna e la donna per l’uomo. L’obiettivo della comunione coniugale non è il potere dell’uno sull’altro, ma piuttosto l’unità nell’amore che dona se stesso, in cui entrambi crescono e insieme raggiungono il traguardo in Dio. L’ideologia sessuale che riduce l’essere umano al piacere sessuale è infatti ostile alla sessualità, perché nega che l’obiettivo del sesso e dell’eros sia l’agape. Un essere umano non può lasciarsi degradare allo status di animale più sviluppato. Egli è chiamato ad amare. Solo se amo l’altro per il suo bene, allora raggiungo il mio bene; solo allora sono liberato dalla prigionia del mio egoismo primitivo. Non ci si può realizzare a spese degli altri.

La logica del Vangelo è rivoluzionaria in un mondo di consumismo e narcisismo. Perché solo il chicco di grano che cade in terra e muore non rimane solo, ma produce molto frutto. “Chi ama la sua vita la perde e chi odia la sua vita in questo mondo la conserverà per la vita eterna” (Gv 12,25).

Fonte: The Catholic World Report

 




MONS. CHAPUT: ECCO COSA STA SUCCEDENDO IN GERMANIA

Veramente interessante questo intervento dell’arcivescovo di Filadelfia, mons. Charles J. Chaput, su First Thing, sulla spinosa questione della intercomunione in discussione tra i vescovi tedeschi. Egli dice chiaramente che il rischio è la protestantizzazione della fede cattolica, che deve essere evitata assolutamente.

Eccolo nella mia traduzione.  

Foto: arciv. Charles J. Chaput

Foto: arciv. Charles J. Chaput

In The Making of Martin Lutero, lo studioso di Cambridge Richard Rex nota che il 1518, non il 1517, segna la vera nascita del profilo pubblico di Lutero. Le novantacinque tesi di Lutero  hanno raggiunto la più ampia diffusione nel territorio tedesco nel gennaio 1518. Nella primavera dello stesso anno scrisse le sue istruzioni per la Confessione e il suo Sermone sulla giusta preparazione del cuore alla ricezione della comunione. Il Sermone, in particolare, portava i primi semi del successivo attacco di Lutero alla teologia sacramentale cattolica, un fatto che il cardinale Tommaso Caetani (Tommaso – al secolo Giacomo – De Vio, detto il Cardinal Caetano o Gaetano, ndr)  aveva già intuito quando incontrò Lutero e lo spinse a ripetere le sue opinioni più problematiche ad Augusta nell’ottobre del 1518.

Lutero declinò (l’invito). Il resto della storia è ben noto.

Esattamente 500 anni dopo il Sermone di Lutero, la comunione è di nuovo oggetto di dibattito in Germania. Questa volta i contendenti sono gli stessi vescovi. Il cardinale Reinhard Marx di Monaco e altri vescovi tedeschi cercano di permettere ai coniugi protestanti dei cattolici di ricevere la comunione a certe condizioni, purché “affermino la fede cattolica nell’Eucaristia”. Il cardinale Rainer Woelki di Colonia e altri sei vescovi tedeschi si oppongono a questo sforzo. Hanno chiesto chiarimenti a Roma. Il Vaticano, però, ha rifiutato di intervenire e ha restituito la questione ai vescovi tedeschi, esortandoli a raggiungere un accordo a livello di Conferenza.

All’inizio di questo mese, la questione si è surriscaldata in un incontro della Conferenza Episcopale Tedesca. Il presidente della Germania, insieme a una grande personalità televisiva (un comico, ndr) e altri, si sono pubblicamente schierati con Marx. Il cardinale Marx sosteneva che “Quando una persona ha fame e fede, deve avere accesso all’Eucaristia. Questa deve essere la nostra passione, e non arretrerò su questo“. Il cardinale Woelki non era d’accordo, osservando che “chi dice ‘sì’ alla presenza reale di Cristo nell’Eucaristia” anche “naturalmente dice ‘sì’ al papato, alla struttura gerarchica della Chiesa, alla venerazione dei santi e molto altro ancora” – tutti tipicamente rifiutati nella fede protestante. Woelki ha inoltre sottolineato che noi [in Germania] siamo parte integrante della Chiesa universale. Non ci può essere nessun eccezione tedesca“.

Essendo umani, i vescovi spesso non sono d’accordo. Le differenze interne sono comuni in ogni conferenza episcopale, e sono gestite – senza sorprese – internamente. Ma due cose distinguono la situazione tedesca: la rilevanza globale della polemica e la sostanza dottrinale del dibattito. Chi può ricevere l’Eucaristia, e quando, e perché, non sono solo domande tedesche. Se, come ha detto il Vaticano II, l’Eucaristia è la fonte e il culmine della nostra vita di cristiani e il sigillo della nostra unità cattolica, allora le risposte a queste domande hanno implicazioni per tutta la Chiesa. Riguardano tutti noi. E in questa luce, offro questi punti di riflessione e di discussione, parlando semplicemente come uno dei tanti vescovi diocesani:

 

  1. Se l’Eucaristia è veramente il segno e lo strumento dell’unità ecclesiale, allora se cambiamo le condizioni della comunione, non ridefiniremo di fatto chi e cosa è la Chiesa?

 

  1. Intenzionalmente o meno, la proposta tedesca inevitabilmente farà proprio questo. È il primo passo per aprire la comunione a tutti i protestanti, o a tutti i battezzati, dal momento che il matrimonio non fornisce una ragione unica per permettere la comunione per i non cattolici.

 

  1. La comunione presuppone una fede e un credo comuni, compresa la fede soprannaturale nella presenza reale di Gesù Cristo nell’Eucaristia, insieme ai sette sacramenti riconosciuti dalla tradizione perenne della Chiesa cattolica. Rinegoziando questo fatto, la proposta tedesca adotta di fatto una nozione protestante di identità ecclesiale. Sembrano sufficienti il semplice battesimo e la fede in Cristo, non la fede nel mistero della fede inteso dalla tradizione cattolica e dai suoi concili. Il coniuge protestante avrà bisogno di credere nell’ordine sacro come lo intende la Chiesa cattolica, che è logicamente legato alla fede nella consacrazione del pane e del vino come corpo e sangue di Cristo? Oppure i vescovi tedeschi suggeriscono che il sacramento dell’ordine sacro non dipenda dalla successione apostolica? In tal caso, ci troveremmo di fronte a un errore molto più grave.

 

  1. La proposta tedesca spezza il legame vitale tra la Comunione e la confessione sacramentale. Presumibilmente ciò non implica che i coniugi protestanti debbano andare alla confessione per peccati gravi come preludio alla Comunione. Ma questo è in contraddizione con la pratica perenne e il diretto insegnamento dogmatico della Chiesa cattolica, il Concilio di Trento, e il Catechismo moderno della Chiesa cattolica, così come il magistero ordinario. Essa implica, nel suo effetto, una protestantizzazione della teologia cattolica dei sacramenti.

 

  1. Se l’insegnamento della Chiesa può essere ignorato o rinegoziato, persino se ha ricevuto una definizione conciliare (come in questo caso a Trento), allora tutti i concili possono essere relativizzati e rinegoziati storicamente? Molti protestanti liberali moderni mettono in discussione o rifiutano o semplicemente ignorano come bagaglio storico l’insegnamento sulla divinità di Cristo dal Concilio di Nicea. Gli sposi protestanti saranno tenuti a credere nella divinità di Cristo? Se hanno bisogno di credere nella presenza reale di Cristo nel sacramento, perché non dovrebbero condividere la fede cattolica nell’ordine santo o nel sacramento della penitenza? Se credono in tutte queste cose, perché non sono invitati a diventare cattolici come mezzo per entrare in una visibile comunione piena?

 

  1. Se i protestanti sono invitati alla comunione cattolica, i cattolici saranno ancora esclusi dalla comunione protestante? In caso affermativo, per quale motivo verrebbe loro negato l’accesso? Se non sono esclusi, ciò non implica che la visione cattolica dell’ordine sacro e della valida consacrazione eucaristica sia in realtà falsa, e se è falsa, che le credenze protestanti siano vere? Se l’intercomunione non intende implicare un’equivalenza nelle confessioni cattolica e protestante dell’Eucaristia, allora la pratica dell’intercomunione fuorvia i fedeli. Non è questo un caso da manuale da “causa dello scandalo”? E non sarà forse vista da molti come una forma educata di inganno o di nascondere insegnamenti duri, nel contesto della discussione ecumenica? L’unità non può essere costruita su un processo che nasconda sistematicamente la verità delle nostre differenze.

 

L’essenza della proposta tedesca di intercomunione è che ci sarebbe una partecipazione alla santa comunione anche quando non c’è vera unità ecclesiale. Questo colpisce il cuore stesso della verità del sacramento dell’Eucaristia, perché per sua stessa natura l’Eucaristia è il corpo di Cristo. E il “corpo di Cristo” è sia la presenza reale e sostanziale di Cristo sotto le specie del pane e del vino, sia la Chiesa stessa, la comunione dei credenti unita a Cristo, il capo. Ricevere l’Eucaristia significa proclamare in modo solenne e pubblico, davanti a Dio e nella Chiesa, che si è in comunione sia con Gesù che con la comunità visibile che celebra l’Eucaristia.

Esiste quindi un legame intrinseco tra “essere in comunione” con una comunità e “ricevere la comunione” in quella comunità. Queste realtà si riferiscono l’una all’altra.

Molte cose ci uniscono ai cristiani protestanti. L’epoca delle aspre polemiche è finita, e tra le benedizioni della mia vita ci sono la presenza e l’esempio di amici protestanti di grande carattere cristiano, l’erudizione e la dedizione al Vangelo. Niente di ciò che scrivo qui vuole sminuire la loro straordinaria testimonianza. Ma è anche vero che cose importanti ci dividono ancora, e le questioni che ci separano non sono solo artefatti verbali di un’epoca passata. La nostra separazione è una ferita nell’unità dei cristiani, e non è voluta da Dio; ma è una realtà che dobbiamo riconoscere. Inserire una falsità nel momento più solenne del proprio incontro con Gesù nell’Eucaristia – per dire con i fatti: “Io sono in comunione con questa comunità”, quando si dimostra di non essere in comunione con quella comunità – è una menzogna, e quindi una grave offesa a Dio.

Nella sua enciclica Ecclesia de Eucharistia del 2003, Giovanni Paolo II ha scritto:

 

“La celebrazione dell’Eucaristia… non può essere il punto di partenza della Comunione; essa presuppone che essa già esista, una comunione che essa cerca di consolidare e di perfezionare. Il sacramento è espressione di questo vincolo di comunione sia nella sua dimensione invisibile, che, in Cristo e per opera dello Spirito Santo, ci unisce al Padre e tra di noi, sia nella sua dimensione visibile, che comporta la comunione nell’insegnamento degli Apostoli, nei sacramenti e nell’ordine gerarchico della Chiesa. Il profondo rapporto tra l’invisibile e gli elementi visibili della comunione ecclesiale è costitutivo della Chiesa come sacramento di salvezza. Solo in questo contesto può esserci una legittima celebrazione e partecipazione all’Eucaristia. Di conseguenza, è un’esigenza intrinseca dell’Eucaristia che essa sia celebrata in comunione, e in particolare che mantenga intatti i vari vincoli di tale comunione”.

 

Ciò che accade in Germania non rimarrà in Germania. La storia ci ha già insegnato questa lezione una volta.

 

di Charles J. Chaput

(arcivescovo di Filadelfia)

 

Fonte: First Thing




MÜLLER: È UN “TRUCCO”. NO ALLA “PROTESTANTIZZAZIONE DELLA CHIESA CATTOLICA”

foto Card. Müller

 

MÜLLER: È UN “TRUCCO”. NO ALLA “PROTESTANTIZZAZIONE DELLA CHIESA CATTOLICA”

Stralci da un articolo di Maike Hickson, apparso su LifeSiteNews (qui) ieri, 28 febbraio.

Eccoli nella mia traduzione .

Il cardinale Gerhard Müller, già Prefetto della Congregazione della Fede, in una intervista rilasciata a Die Tagespost ha affermato di non condividere affatto la decisione presa (a stragrande maggioranza, ndr) dai vescovi tedeschi di concedere la Comunione ai coniugi protestanti dei cattolici (cioè matrimoni in cui un coniuge sia cattolico e l’altro protestante, ndr), sebbene gli stessi precisino che si parli solo di casi individuali.

Il sito web dei vescovi tedeschi Katholisch.de ha pubblicato oggi la notizia dell’intervista.

Secondo questa informazione, Müller descrive l’espressione “nei singoli casi” come un “trucco retorico”.

Mentre il Codice di Diritto Canonico (nel Canone 844 § 4) consente tale intercomunione nei casi di “grave bisogno spirituale”, Müller suggerisce che non è “giusto” per i vescovi tedeschi invocare tale disposizione del Codice in questa circostanza.

Il Codice di Diritto Canonico non è applicabile qui, secondo Müller, poiché le eccezioni canoniche riguardano la salvezza eterna delle anime e il pericolo di morte. Un matrimonio misto, invece, non è una situazione di emergenza.

Nella sua nuova intervista, il cardinale Müller insiste sul fatto che nel caso in cui qualcuno condivida la fede cattolica nell’Eucaristia – come condizione preliminare per ricevere la Santa Comunione – deve anche respingere quegli insegnamenti delle comunità non cattoliche che sono in contraddizione con essa.

(La decisione presa dai vescovi tedeschi si concretizzerà prossimamente in una piccola “guida” nella quale saranno precisate le condizioni in base alle quali concedere la comunione ai coniugi protestanti. Tale guida sarà distribuita ai pastori.ndr)

Per questo il card. Müller ammonisce i vescovi tedeschi a non essere, nel loro opuscolo di prossima pubblicazione sull’intercomunione, “troppo sciolti” con i principi teologici che sono interessati in questa materia. Altrimenti, si potrebbe avere a che fare “con altre conseguenze indesiderate” che potrebbero essere tratte da questo tipo di approccio. Il cardinale Müller accoglie con favore il progresso nel campo dell’ecumenismo come “auspicabile e necessario”, ma insiste sul fatto che ciò non può condurre ad una “protestantizzazione della Chiesa cattolica”.

L’opposizione del cardinale Müller contro la spinta tedesca all’intercomunione arriva sulla scia di una dichiarazione del cardinale Robert Sarah, prefetto della Congregazione per il culto divino e la disciplina dei sacramenti. Come ha riferito LifeSiteNews, Sarah aveva scritto una prefazione a un nuovo libro a proposito di una degna accoglienza della Santa Comunione, in cui afferma: “Le comunioni sacrileghe, non ricevute in uno stato di grazia di Dio, o non professando la fede cattolica (mi riferisco ad alcune forme della cosiddetta “intercomunione”), sono anche oltraggi”.

Nell’intervista di Die Tagespost, il cardinale tedesco critica ancora una volta anche la proposta avanzata dai vescovi tedeschi di offrire una benedizione alle coppie omosessuali. In precedenza aveva definito queste benedizioni come “atrocità”. Sarebbe una “arroganza sacrilega” condannare le persone con inclinazioni omosessuali, dice ora, “ma nessuno può chiedere la benedizione di Dio qui, poiché gli atti omosessuali sono contrari alla volontà di Dio”.

L’assistenza pastorale ha un aspetto diverso e può servire la pace dell’anima solo se rimane fermo sul fondamento della verità”, aggiunge.