Su questo blog, con l’unico scopo di favorire un sereno confronto, spesso rilanciamo articoli o spunti provenienti da altre fonti che riteniamo interessanti per i nostri lettori. Di seguito segnalo l’articolo scritto da Regis Martin, pubblicato su Crisis Magazine. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

Chiesa cristiana bandiera LGBT

 

La sodomia non è più un peccato? I casi di attrazione verso persone dello stesso sesso tra coloro che sono inclini a praticarla non devono più essere considerati un disturbo? Il sacramento del matrimonio verrà presto amministrato a coppie che vivono relazioni omosessuali stabili?

La Chiesa, in altre parole, ha cambiato idea in materia di perversione sessuale, non insistendo più affinché i sodomiti smettano di praticare un atto che, fino a poco tempo fa, aveva condannato senza mezzi termini?

Si potrebbe certamente pensarlo, a giudicare dall’ultimo documento uscito dall’Ufficio del Sinodo dei Vescovi, in cui l’insegnamento tradizionale della Chiesa viene completamente stravolto con la motivazione che esso persiste nel mantenere in vita un “paradigma” non più applicabile nel mondo di oggi.

«La missione della Chiesa», ci viene ora detto,

non consiste nel proclamare in modo astratto e nell’applicare deduttivamente principi stabiliti in modo immutabile e rigido, ma nel favorire un incontro vivo con la persona del Signore Gesù risorto, confrontandosi con l’esperienza vissuta della fede del Popolo di Dio.

E quando l’esperienza vissuta si trova in contrasto con l’insegnamento tramandato dalla Chiesa? Che cosa succede allora? Basta semplicemente adattare l’insegnamento alla pratica. Dio non voglia che le persone debbano adattare la loro pratica all’insegnamento. A meno che, naturalmente, come tutti i tiranni, la Chiesa non imponesse il proprio insegnamento a chi non lo vuole, provocando così il disgusto delle persone.

Altrimenti, sembra dire il documento, rimarremo tutti impotenti «di fronte alla tentazione di una sterile e regressiva ossificazione di principi e dichiarazioni, di norme e regole», che si frappongono all’«esperienza vissuta degli individui e delle comunità».

Intendete dire, come tanti uomini e donne gay normali che desiderano solo che la Santa Madre Chiesa approvi e benedica la loro unione come quella di chiunque altro? E così, per rafforzare il concetto, gli autori includono testimonianze reali di omosessuali cattolici dichiarati, che affermano con orgoglio di essere sposati con altri uomini. Sono anche del tutto in pace con questa situazione, in quanto la vedono sia come un modo per placare i propri appetiti per il sesso gay, sia, secondo la loro visione, come un modo per soddisfare le esigenze della fede della Chiesa.

«La mia sessualità», insiste Jason Steidel, uno dei due uomini citati nel rapporto — visto l’ultima volta, tra l’altro, sulla prima pagina del New York Times, fotografato accanto al suo cosiddetto marito mentre riceveva la benedizione da padre James Martin, S.J. — «non è una perversione, un disordine o una croce; è un dono di Dio.

Ho un matrimonio felice e sano e sto prosperando come cattolico apertamente gay. Ci sono voluti anni di preghiera, terapia e una comunità solidale per arrivare a questo punto, ma ringrazio Dio per la mia sessualità e la mia condizione di vita… Essere un cattolico LGBTQ non è facile, e molti giorni piango per il male che la Chiesa ha causato. Ma ho anche speranza. Ho assistito a una conversione durante il pontificato di Papa Francesco a livello locale e universale della Chiesa, e non vedo l’ora di contribuire a edificare il corpo di Cristo che rifletta il ministero di guarigione e inclusione di Gesù.

A quanto pare, non è solo. Diversi prelati progressisti si sono uniti alla stessa causa, tra cui una figura di spicco come l’attuale cardinale-arcivescovo di Washington, D.C., Robert McElroy, il cui abbraccio dell’“inclusione radicale” richiede che ai cattolici LGBTQ+, per quanto impenitenti, venga concesso un posto allo stesso tavolo dove cenano i cattolici eterosessuali, spingendo il suo collega vescovo Thomas Paprocki di Springfield, Illinois, a suggerire che, sostenendo una tale visione, che è palesemente eretica, egli potrebbe non essere più “in piena comunione con la Chiesa cattolica”.

Nessun problema, nel frattempo, per il cardinale Jean-Claude Hollerich del Lussemburgo, che sostiene da tempo che, grazie alle scoperte della scienza moderna “priva di valori”, ora sappiamo che l’insegnamento della Chiesa sull’omosessualità è diventato irrimediabilmente obsoleto – addirittura decisamente paleolitico. Dobbiamo quindi abbandonarlo immediatamente, per non rimanere così legati alle nostre credenze e abitudini da non essere mai più presi sul serio.

Dobbiamo superare le evidenti inadeguatezze del racconto della creazione nella Genesi, per esempio, che suppone in modo piuttosto pittoresco che Dio ci stesse effettivamente creando maschi e femmine e che l’istituzione del matrimonio e della famiglia ne sarebbe seguita naturalmente. Niente affatto, ci dice. Dobbiamo invece applicare «un’interpretazione sinodale del testo», per capire che, in realtà, era l’«umanità» che Dio stava creando, non uomini e donne. Tali dicotomie dell’età del bronzo devono cedere il passo a una concezione più polimorfa di come l’umanità sceglie di accoppiarsi.

«Noi, come Chiesa, facciamo parte di quell’umanità», ci ricorda, «e siamo chiamati a servire l’umanità». Sì, anche quando sembra che si stia gettando dalla scogliera più vicina.

Beh, ecco il mio binario, e lascia poco spazio di manovra: o la sodomia è un peccato, nel qual caso chi la pratica deve pentirsi e cercare, con la grazia di Dio, di superarla; oppure, se non è un peccato, allora buttiamo via i due testamenti, l’Antico e il Nuovo, insieme a ogni altra restrizione della natura e della grazia che risale fino all’Eden prima e dopo la Caduta – senza lasciare più nulla da proibire nel regno sessuale.

O di favore, se è per questo. Come la castità, che è la pratica, in questi giorni sempre più necessaria ed eroica, di conformare la propria sessualità a uno standard di autocontrollo sul modello di Gesù Cristo stesso. Non è questa, dopotutto, la vera missione della Chiesa? Aiutarci tutti a vivere vite più caste per lucidare l’immagine in cui siamo stati creati e, così, crescere sempre più perfettamente a somiglianza di Dio?

Il punto fondamentale qui è che la Chiesa non è ora, né è mai stata, pastoralmente impegnata nella diffusione del peccato. Il suo compito è fare tutto il possibile per aiutarci ad arrivare in Paradiso, il che significa esortarci tutti a diventare santi. Sì, anche i sodomiti. A condizione, cioè, che, come il resto di noi, rinuncino ai loro peccati.

Regis Martin

 

Regis Martin è professore di teologia e membro associato del Veritas Center for Ethics in Public Life presso la Franciscan University di Steubenville. Ha conseguito la licenza e il dottorato in teologia sacra presso la Pontificia Università di San Tommaso d’Aquino a Roma. Martin è autore di numerosi libri, tra cui Still Point: Loss, Longing, and Our Search for God (2012) e The Beggar’s Banquet (Emmaus Road). Il suo libro più recente, pubblicato da Sophia Institute Press, è March to Martyrdom: Seven Letters on Sanctity from St. Ignatius of Antioch.

 

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