Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Linda Gray e pubblicato su Crisis magazine. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

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Goto Dayla

 

Ho sbagliato matrimonio, due volte. Ecco perché sono grata che un sacerdote non mi abbia mai benedetto per essermi trovata in quello stato.

Quando ero all’università, ho iniziato una relazione con un’altra donna. Lei era una cattolica praticante; io ero meno praticante, ma più una cattolica occasionale.

La frequenza settimanale alla Messa faceva ancora parte della sua routine e a volte ci andavamo insieme. Di solito veniva con noi anche sua sorella, quindi sembrava più un’attività di gruppo che non un’attività “di coppia”.

Quando ci andavamo, mi sentivo sempre in imbarazzo al segno della pace, chiedendomi se la gente sarebbe stata in grado di capire che eravamo insieme dal modo in cui ci abbracciavamo rapidamente. Lo stesso accadeva quando ci si avvicinava alla Santa Comunione: mi chiedevo se qualcuno potesse guardarmi e capire.

Ora mi rendo conto che quella sensazione era Gesù che mi guardava e lo sapeva.

Purtroppo, la questione dell’essere degni di ricevere non mi è mai venuta in mente. Se l’abbia fatto lei, non ne ha mai parlato.

La catechesi sullo stato di grazia non sembra essere entrata nel mio cuore di giovane cattolica degli anni ’90 e dei primi anni 2000. Forse non era abbastanza enfatizzato. Oppure non ho capito la sua gravità e quella del peccato mortale più in generale.

È qui che l’attuale guida pastorale (Fiducia supplicans, ndr) che consente la benedizione di coppie in rapporti di peccato mortale aggrava ulteriormente, anziché migliorare, il problema dei cattolici praticanti in rapporti immorali.

Un altro modo per descrivere i cattolici in questa condizione, come lo ero io un tempo, sarebbe: quelli di noi attivamente impegnati in un peccato grave senza alcun pentimento deciso per cambiare il nostro comportamento. Non potevamo essere assolte privatamente nel confessionale con questa disposizione; come potevamo allora essere benedette pubblicamente per lo stesso motivo?

L’idea di chiedere la benedizione di un sacerdote mentre ci tenevamo per mano e chinavamo il capo sarebbe stata inconcepibile. Nonostante la nostra confusione e la nostra volontà di peccare, sapevamo che la Chiesa in cui eravamo cresciuti non approvava quello che stavamo facendo.

Questa certezza fu un importante pungolo per la mia coscienza. Presto non potei più considerarmi sia LGBT che cattolica. Sfortunatamente, scelsi la cosa molto, molto meno importante e lasciai la Chiesa per sempre (o almeno così pensavo; tutta la gloria a Dio per la grazia del pentimento che mi avrebbe inondato anni dopo).

L’ultima volta che siamo andate a Messa insieme è stata la vigilia di Natale del 2012. Non ci andavamo da molto tempo. Circa un mese prima avevamo deciso di “fidanzarci”. Confrontati con la nostra mancanza di fede, finimmo per lasciare la Chiesa a metà strada e non ci tornammo più.

Sono certo che sia stata la nostra decisione di impegnarci nel peccato tentando il matrimonio a separarci improvvisamente dalla Fede a cui ci aggrappavamo a malincuore. Sapevamo – più di dieci anni fa – che i nostri progetti erano antitetici alla Fede cattolica. Non potevamo in coscienza rivendicare l’appartenenza a una Chiesa i cui insegnamenti non avevamo intenzione di seguire.

Quando abbiamo organizzato il nostro matrimonio, ci siamo lamentate di non poter nemmeno prendere in considerazione l’idea di celebrarlo in modo cattolico. Se all’epoca fosse esistita l’idea di far benedire il nostro matrimonio da un sacerdote, sono sicuro che l’avremmo cercata: non come aiuto per avvicinarci a Dio, ma come modo per legittimare le nostre scelte, sia con noi stesse che con le nostre famiglie scoraggiate.

Gesù non è venuto per i giusti, ma per i peccatori. Amen. E quei peccatori, una volta chiamati, sono chiamati alla conversione.

Siamo sinceri: le relazioni omosessuali riguardano il sesso. Questo è ciò che li differenzia da due persone che sono molto amiche o coinquilini a lungo termine. Sì, l’affetto, la cura reciproca e l’amore romantico possono essere presenti, ma la caratteristica che definisce la ragione di essere in una relazione omosessuale è intrinsecamente sessuale. Una persona LGBT non si scandalizzerebbe se dicesse questo.

Benedire una coppia omosessuale come coppia non può evitare la realtà della natura sessuale della relazione che si presenta al sacerdote. Lo stesso vale per le coppie conviventi e per quelle divorziate/risposate.

I particolari di Fiducia Supplicans sostengono che non si tratta di ciò che viene benedetto. Ma perché sarebbe necessario benedire due persone con un’unica benedizione – come se fossero una sola carne – piuttosto che ciascuna individualmente se la natura particolare della relazione non fosse rilevante per la benedizione?

Non avevo bisogno di un sacerdote o di una parrocchia che mi accompagnasse sulla strada della perdizione – e certamente non senza ricordarmi che era lì che eravamo diretti. Avevo bisogno di essere lasciata a sentire il peso del mio peccato e il vuoto di una vita separata da un rapporto di alleanza con Dio, per raggiungere il fondo spirituale che avrebbe finalmente aperto il mio cuore a Cristo.

Gesù vuole tutti noi, tutta la nostra vita donata a Lui. Se tratteniamo una parte di noi stessi perché la riteniamo indegna – o peggio, non bisognosa della sua misericordia – ci priviamo del rinnovamento spirituale e di una relazione veramente intima con Colui che ci ama.

Se i nostri pastori ci indirizzano tacitamente o esplicitamente a rifiutare la misericordia di Dio aggrappandoci al nostro peccato piuttosto che alla croce, hanno completamente fallito la loro missione data da Dio.

Dopo aver lasciato e divorziato dal mio partner omosessuale, ero ancora lontana dalla Chiesa. In quel periodo ho sposato mio marito, anch’egli battezzato ma non cattolico praticante. Abbiamo celebrato una cerimonia civile nella nostra fattoria ed eravamo ansiosi di creare una famiglia.

Dopo quattro anni senza figli, mio marito e io abbiamo vissuto una profonda conversione simultanea. Abbiamo iniziato a frequentare la Messa e ci siamo incontrati con il nostro parroco.

Sapevamo di dover ricevere il sacramento della Riconciliazione per essere pienamente riaccolti nella Chiesa. Ma non sapevamo di aver bisogno anche del sacramento del Santo Matrimonio.

Il nostro sacerdote ci ha spiegato con compassione perché, come cattolici, dovevamo sposarci in Chiesa. Ci ha spiegato anche che, sebbene avessimo fatto la confessione generale dopo 15 anni di assenza, non potevamo ricevere la Santa Comunione finché il nostro matrimonio non fosse stato regolarizzato, per usare il termine canonico.

Iniziammo subito i sei mesi di preparazione al matrimonio e frequentammo fedelmente la Messa. Aspettare di ricevere l’Eucaristia è stata una prova e un dono. Quel periodo di negazione ha favorito nel mio cuore un grande desiderio di Gesù e una profonda disposizione al pentimento.

Ricevere l’Eucaristia con mio marito il giorno del nostro matrimonio è stato come avere una seconda possibilità di fare la Prima Comunione, una gioia che non cambierei con nulla.

Abbiamo ricevuto anche la benedizione sacramentale del matrimonio, che impartisce la grazia di cui abbiamo bisogno per perseverare in questa vocazione. Ho trattenuto le lacrime quando il nostro sacerdote ha recitato la benedizione cattolica per la sposa, una benedizione di fecondità e figli.

Quanto avrei perso se ci avesse semplicemente accolto a Messa con una benedizione ad hoc della nostra unione irregolare.

Se un sacerdote avesse alzato le mani per benedire una delle mie unioni peccaminose, avrei continuato ad aggravare il mio peccato ricevendo l’Eucaristia in modo indegno. (È improbabile che un sacerdote disposto a offrire questa benedizione alle coppie neghi loro la Comunione).

Avrei continuato a mantenere un rapporto a metà con il Signore senza cercare la conversione. (È improbabile che i cattolici che chiedono questa benedizione come coppia piuttosto che come individui considerino il loro peccato come bisognoso di conversione).

Avrei scandalizzato gli altri ogni volta che ne fossero stati testimoni, forse portando alcuni fuori strada con il mio cattivo esempio. (È probabile che altri vengano a sapere cosa è successo, sia che la benedizione sia stata impartita in privato o meno).

La ragione più grande per cui sono grata che un sacerdote non abbia mai benedetto la mia relazione omosessuale di molto tempo fa, o il mio matrimonio irregolare, è mia figlia. Mentre scrivo, si è addormentata al mio seno.

Dopo quasi cinque anni di infertilità, Dio ci ha benedetto con una gravidanza appena due mesi dopo aver ricevuto il sacramento del matrimonio.

Concepire e portare il frutto di un matrimonio santo è stata un’enorme benedizione non solo per me, ma per tutta la nostra famiglia.

Se fossi rimasta nel mio “matrimonio” sterile, progettato dallo stesso sesso, la mia figlia irripetibile non sarebbe qui.

Allo stesso modo, sono convinta che il mio attuale matrimonio fosse spiritualmente sterile finché non è stato portato sotto l’autorità di Gesù. Senza portare tutta la mia vita all’obbedienza del comando di Dio, non avrei potuto vivere la vocazione della maternità. Né i miei genitori né quelli di mio marito sarebbero nonni.

Questo è un altro motivo per cui le relazioni omosessuali e le unioni irregolari danneggiano la nostra Chiesa. Esse negano non solo alle parti consenzienti, ma anche alle loro famiglie e comunità il frutto della loro vocazione mancata, sia essa matrimoniale, religiosa o celibe.

Dobbiamo ricordarci l’un l’altro di questo fatto, anziché voltarci dall’altra parte per non apparire giudicanti.

I nostri pastori sono il cuore delle nostre comunità cattoliche. A loro è stata affidata in modo speciale la nostra vita spirituale. Dobbiamo poter fare affidamento su di loro per offrire la pienezza della verità e della carità, soprattutto alle anime in difficoltà che cercano Dio nella sua Chiesa.

Linda Gray

 

Linda Gray è una moglie, madre e convertita cattolica che è apparsa su EWTN e ha scritto per la rivista Radiant. Può essere contattata tramite il suo apostolato di preghiera Catholics in the Wilderness.


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