Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Jayd Henricks, pubblicato su What We Need Now. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.
State leggendo questo articolo nel giorno delle elezioni più importanti della nostra vita, o almeno così ci viene detto ogni quattro anni. Nel mezzo di nuovi livelli di caos politico, ho riflettuto sul pezzo di Larry Chapp dell’inizio dell’anno, “La chiamata universale alla santità come ‘politica’ per il nostro tempo”, che è una lettura incredibilmente utile per questo momento. Lo consiglio vivamente. La sua frase di apertura è un importante promemoria: “Ciò di cui abbiamo bisogno ora è il recupero di un sano senso della futilità della politica terrena come progetto escatologico”.
Questo è difficile da digerire per noi americani moderni. Siamo orgogliosi della nostra repubblica democratica e della benedizione delle libere elezioni, come è giusto che sia. Forse la politica era inutile quando i cristiani erano una minoranza perseguitata, ma sicuramente non ora, in questo Paese, dove i cattolici autodefiniti sono un quarto dell’elettorato!1 I cattolici hanno un posto di rilievo nel processo politico e la nostra attenzione è naturalmente attratta dalle realtà politiche che ci circondano, ma l’infuriare delle guerre culturali e i media on-demand hanno solo alimentato la tentazione che la politica sia la panacea.
E in questa particolare elezione, con le argomentazioni di entrambi i partiti secondo cui l’altro candidato è una minaccia esistenziale per la democrazia, è terribilmente facile farsi prendere dalla retorica che “questa potrebbe essere l’ultima elezione” e lavorare più duramente che mai per una soluzione politica.
Certo, questo esercizio americano di democrazia ha qualcosa di eccitante. Un’elezione è un esercizio di speranza. È innato nello spirito umano aspirare a qualcosa di più, e questo è un segno distintivo della nostra nazione e del nostro spirito come individui. Le elezioni offrono un’opportunità unica di pensare al futuro e a ciò che può essere, un esercizio essenzialmente di speranza.
Eppure la realtà di queste elezioni, e a quanto pare sempre più in generale, è che la speranza che riponiamo nel processo democratico non è tanto un’aspirazione a ciò che può essere, ma uno sforzo frenetico per evitare la catastrofe. Questa è la nuova “speranza”. Per molte persone oggi si tratta semplicemente di evitare ciò che percepiscono come l’esito peggiore.
Forse questa è una prospettiva che ha senso nel breve termine, ma non riflette la sensibilità cristiana della storia. Mentre la cultura, alimentata dalla tecnologia, è sempre più dominata dall’immediato, una visione cattolica degli eventi, politici e non, vede le cose in modo diverso. Questo momento attuale non è schiavo del ciclo di notizie di 24 ore, ma appartiene alla storia della salvezza. Non siamo limitati al “male minore”, ma apparteniamo alla più ampia lotta delle tenebre contro la luce. Questo non significa che ciò che accade oggi non sia importante, ma che non è l’ultima parola. La nostra speranza non è in ultima analisi in un’elezione, ma nella promessa che Cristo farà nuove tutte le cose (vedere Apocalisse 21:5).
Sì, è nostro dovere civico di cattolici essere attivi nella pubblica piazza, ma come nota Chapp, “questa apoteosi della politica intramondana può privare il cristiano del senso del vero ultimo, e quindi dobbiamo ricordare che nessuna politica può essere veramente politica in senso proprio se prima non è animata dal lievito della grazia santificante”.
Questo lievito della grazia santificante ha un canale particolare verso il mondo e la politica attraverso i laici. Più che il voto, che è un privilegio e una responsabilità civica che tutti dovremmo prendere sul serio, i laici possono infondere nell’ordine secolare la bontà divina attraverso una vita di testimonianza cristiana vissuta nella vita ordinaria. Il valore di questo non può essere sopravvalutato. Qualsiasi cosa accada il giorno delle elezioni non può prendere il posto della normale interazione tra le persone che è il collante della nostra società. I risultati politici contano, certo, ma non quanto la semplice e a volte banale interazione quotidiana che ognuno di noi ha con le persone che incontra ogni giorno e l’incontro con Dio che perseguiamo attraverso la preghiera, gli atti di carità e di abnegazione e le “cose sfumate” attraverso le quali Dio si rivela.
Per quanto abbiamo la responsabilità di esercitare il nostro dovere civico attraverso il processo politico, non dobbiamo perdere di vista il fatto che esiste una responsabilità ancora più grande di santificare il mondo attraverso la nostra vita. Come disse San Giovanni Paolo II nella Christifideles Laici, “i fedeli laici, infatti, ‘sono chiamati da Dio affinché, guidati dallo spirito del Vangelo, contribuiscano alla santificazione del mondo, come dall’interno, come il lievito, adempiendo ai loro doveri particolari’. Così, soprattutto in questo stile di vita, risplendendo nella fede, nella speranza e nella carità, manifestano Cristo agli altri” (n. 15).
Il nostro ruolo di cittadini include certamente le responsabilità civiche che ci vengono date dalla polis, ma come cristiani c’è qualcosa di molto più importante che contribuiamo alla società. Forniamo qualcosa che la politica non può offrire: la testimonianza dell’amore sacrificale, il promemoria che questa vita è temporanea e un percorso verso la beatitudine. Tutto questo è più di quanto offre lo Stato ed è nostro dovere invitare i nostri vicini, indipendentemente dalla loro politica, a ciò che è molto più di quanto offre la nostra moderna ossessione per i risultati politici.
Anche la Chiesa non dovrebbe perdersi in questo momento. Uno dei motivi per cui forse c’è tanta divisione nella nostra politica è che la Chiesa stessa è divisa. Quando il 25% del Congresso degli Stati Uniti si identifica come cattolico, per non parlare del fatto che abbiamo un presidente cattolico (il presidente uscente Joe Biden, ndr), ci deve essere qualche ragione per cui la Chiesa non è più una presenza positiva e un balsamo curativo per la nostra politica e cultura. Coloro che compongono la Chiesa – vescovi, sacerdoti, religiosi e laici – si assumono tutti una certa responsabilità per questo momento unico di divisione nel Paese. Se la Chiesa fosse meno concentrata sul “male minore” e più concentrata sul fare santi, forse le cose sarebbero diverse.
Perché il Vaticano ha appena speso tre anni, milioni di dollari e innumerevoli ore del tempo della Chiesa per quella che sembra ridursi a una riunione sulle riunioni, quando il mondo è in fiamme e la fede dei cattolici è troppo spesso scarsa? Questo tipo di occupazione autoreferenziale di tempo e risorse rende la Chiesa, per coloro che prestano attenzione all’esercizio sinodale, una voce per lo più irrilevante.
Per quanto frustrante sia, non possiamo controllare ciò che la Chiesa fa come istituzione; possiamo solo scegliere come vivere come suoi membri. Benedetto XVI ha incoraggiato i laici a “intensificare il loro impegno formativo affinché, seguendo Cristo sulla via della santità e in stretta unione con i loro pastori, portino il lievito del Vangelo in tutti i cuori e in tutti gli ambiti della società, del mondo del lavoro, della politica, della cultura e delle famiglie”.2 Questo sarebbe trasformativo a tanti livelli. Questa attenzione alla santità non è politica, ma indubbiamente sposterà la politica verso una società più giusta e meno fratturata. È la ragione stessa per cui la Chiesa esiste.
Purtroppo, però, a livello universale siamo diventati per certi versi una Chiesa autoreferenziale, più interessata ad appellarsi al momento che a trascenderlo. Per fortuna, questo non è vero in molte diocesi, parrocchie, scuole e case. Ci sono ancora comunità all’interno della Chiesa che testimoniano la fede e sono “minoranze creative” che, pur essendo apparentemente piccole di numero, possono avere un impatto sproporzionato sul mondo.
Mi conforta sapere che il grande Joseph Ratzinger ha diagnosticato questo problema più di 50 anni fa. Egli prevedeva una Chiesa molto più piccola, ma molto più fedele. Questo sta avvenendo ora attraverso un processo molto doloroso, ma questa potatura alla fine porterà dei frutti. Ratzinger scrisse notoriamente,
E così mi sembra certo che la Chiesa stia affrontando tempi molto duri. La vera crisi è appena iniziata. Dovremo contare su sconvolgimenti terribili. Ma sono altrettanto certo di ciò che resterà alla fine: non la Chiesa del culto politico, che è già morta… ma la Chiesa della fede. Forse non sarà più il potere sociale dominante come lo è stato fino a poco tempo fa; ma godrà di una nuova fioritura e sarà vista come la casa dell’uomo dove troverà la vita e la speranza oltre la morte3.
In effetti, che Dio stia operando tutto per il bene (cfr. Romani 8:28) è la speranza a cui dobbiamo aggrapparci in questa giornata elettorale. Le prove più dolorose di Israele erano tutte orientate alla purificazione del popolo di Dio e, in ultima analisi, alla santificazione del mondo intero. Quindi, alla luce delle elezioni di oggi, dobbiamo ricordare che Gesù è il Signore anche se “l’altro partito” controlla la presidenza e il Congresso. Gesù è il Signore anche se il minore dei mali ha il potere. È il Signore della storia, indipendentemente dalle circostanze del momento attuale.
In ogni caso, speriamo e lavoriamo per ottenere risultati migliori attraverso la politica; questa speranza, a livello naturale, è buona. Ma assicuriamoci che sia secondaria rispetto alla nostra ricerca della santità, radicata nella speranza soprannaturale che viene solo da Cristo. La politica non dovrebbe essere la nostra fonte ultima di speranza e la futilità della politica come progetto escatologico dovrebbe ricondurci a Cristo, che è l’unico modo per superare questo ciclo di ricerca del male minore.
Jayd Henricks
Jayd Henricks è presidente di Catholic Laity and Clergy for Renewal. Ha lavorato per undici anni presso la Conferenza dei vescovi cattolici degli Stati Uniti e ha conseguito un STL in teologia sistematica presso la Casa di studi domenicana. Ha scritto molto sulla Chiesa in America.
Note:
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