di John M. Grondelski
Ascoltando di recente il racconto dell’unzione di Davide come re d’Israele, mi ha colpito il dettaglio conclusivo: Dopo l’unzione di Davide da parte di Samuele, “da quel giorno lo Spirito del Signore si riversò su Davide” (1 Sam 16,13).
Si noti la causalità e la cronologia: Dopo l’ unzione di Davide da parte di Samuele, lo “Spirito del Signore si riversò su di lui”. Non lo accompagnò. Non lo aiutò. “Si riversò su di lui”, non diversamente dalla rumorosa prima Pentecoste a Gerusalemme.
Non è strano che Dio coinvolga degli intermediari?
Dopo tutto, se Dio è il nostro “Salvatore personale”, come alcuni sono soliti dire, perché ha fatto ungere Davide da Samuele? Perché lo “spirito del Signore” non si è semplicemente “ riversato” su quel ragazzo rubicondo?
Oppure, quando Gesù guarì l’uomo nato cieco, perché si preoccupò di usare una pasta di fango e disse al ragazzo, che già non vedeva dove andare, di dirigersi verso la piscina di Sìloe? Non sarebbe bastato un semplice “Ti dico, fratello: sii guarito!”?
Stesso problema con i dieci lebbrosi. Perché spedirli dai sacerdoti quando a Gesù bastava un “sii guarito”?
Sì, il nostro incontro con Dio è personale. Ma questo non significa che sia isolato e individualista, che Dio stia facendo “le sue cose” qui con Jim Bob, là con Billie Jo e laggiù con Tyler.
Dio ci incontra personalmente, ma noi come persone siamo anche persone comunitarie. Siamo persone che fanno parte di comunità. Questo non deve sorprendere, perché siamo fatti a immagine e somiglianza di un Dio che è tre persone in una comunità di persone chiamata Trinità.
Essere in una comunità significa inserirsi da qualche parte nella storia in modo generalmente verificabile. Sì, lo “spirito del Signore” avrebbe potuto “riversarsi su” Davide senza Samuele e il suo corno d’olio. Ma qualcuno gli avrebbe creduto? Qualcuno avrebbe prestato attenzione al figlio più giovane di Jesse che, a quanto pare, era rimasto troppo a lungo al sole con le pecore? Abbiamo un’incredibile capacità di negare anche l’evidente: Gesù non ha convinto molte persone dopo aver aperto gli occhi al cieco. Anzi, chi non lo fece lo prese come una prova che era in combutta con il diavolo.
D’altra parte, l’atto profetico compiuto e certificato da un profeta in buona fede (che, per definizione, parlava “in nome di Dio”) conferisce autorità a quello che altrimenti potrebbe sembrare il novello insurrezionalista di Betlemme contro Saul. E sappiamo quando accadde: “Da quel giorno in poi”, Davide agisce chiaramente non in base al suo mandato, ma a quello di un’autorità superiore.
Gesù coinvolge nella redenzione umana il mondo materiale, originariamente creato per essere subordinato al dominio umano, ma in cui le relazioni sono state distorte dal peccato. Gli occhi dell’uomo nuovo si aprono con il suolo della terra e la forza purificatrice dell’acqua. In tutti i sacramenti, gli elementi materiali toccano l’uomo, che è una creatura corporea-spirituale: acqua, crisma, pane, vino, olio, corpi. Non sono solo aggiunte, ma sono il modo normale in cui Dio tocca l’intera persona.
E per evitare che il lebbroso si sottragga alle regole pandemiche di Israele, viene mandato dal sacerdote per certificare la guarigione. A proposito, poiché la certificazione della guarigione comportava un’offerta a Dio, era il modo minore per esprimere gratitudine a Dio – e forse la sua espressione minore da parte del 90% dei guariti.
La grazia di Dio può agire indipendentemente dalle realtà di mediazione: sacerdoti, cose, sacramenti? Sì. Ma Dio, nella sua bontà, sceglie di toccare l’uomo nella sua interezza, un essere corporeo-spirituale che arriva a conoscere proprio attraverso quei sensi, dandogli una garanzia personale (anche se non solo individualistica) e istituzionalizzando al contempo la sua opera salvifica attraverso quelle strutture di mediazione.
Questa domanda assume varie forme. “Perché ho bisogno di confessare i miei peccati a un sacerdote?”. “Perché ho bisogno del ‘matrimonio’ per provare il nostro ‘amore’?”. “Abbiamo davvero bisogno di essere battezzati?”. “Celebriamo la Cena del Signore perché ce l’ha ordinato Gesù?”. In definitiva, tutte queste variazioni specifiche si allargano al quadro più ampio: Perché abbiamo bisogno di sacramenti, clero o addirittura di una “chiesa”? Non siamo solo io e Dio?
Beh, no – e soprattutto se si vuole cercare una giustificazione biblica. Non si trattava di “Davide e Dio”. Si trattava di Davide e Samuele in mezzo a suo padre, ai suoi fratelli e ad altri testimoni. Non è stato “Gesù e il cieco”, ma tutti quelli che hanno toccato.
Quindi, se vogliamo seguire la via del Signore, forse dovremmo guardare a come il Signore interagisce normalmente con noi: attraverso strutture di mediazione come istituzioni, persone e cose. Tutte queste cose sono innalzate al sacro perché “lo Spirito del Signore” possa irrompere su di noi – e noi possiamo saperlo con certezza.
(L’articolo che il prof. John M. Grondelski ha inviato al blog dagli Stati Uniti è apparso in precedenza su Catholic. La traduzione è a mia cura)
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