Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Richard A. Spinello e pubblicato su Crisis magazine. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

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Victor Manuel Fernandez

 

Dopo la precoce rivelazione del salace libro del cardinale Fernández, Passione mistica: Spiritualità e sensualità, alcuni importanti cattolici progressisti si sono affrettati a difendere l’assediato prelato. Il cardinale, nominato capo del Dicastero per la Dottrina della Fede lo scorso settembre, è stato fonte di imbarazzo e di controversie per la Chiesa, soprattutto a causa della sua dichiarazione ambigua e mal concepita, Fiducia Supplicans, che ha creato un percorso per la benedizione delle coppie in unione irregolare. Quando alcune settimane fa è stata portata alla luce la Passione Mistica, molti cattolici hanno espresso la loro preoccupazione per il cattivo giudizio e l’imprudenza del cardinale.

Il libro, composto nel 1998, ha scatenato una tempesta di fuoco per il suo contenuto blasfemo e pornografico. Fernández scrive dell'”orgasmo mistico” e in un capitolo descrive un immaginario incontro erotico con Gesù, basato sull’esperienza raccontatagli da una ragazza di sedici anni. Altri tre capitoli contengono materiale offensivo su come raggiungere un orgasmo piacevole e sulla differenza tra orgasmo maschile e femminile. Fa riferimento all’elogio di un teologo musulmano a Dio per aver reso gli organi sessuali di un uomo “duri e dritti come lance” per “fare la guerra” alla vagina di una donna. Non sorprende quindi che il libro sia stato etichettato come “porno hard-core avvolto in un sottile tessuto di misticismo”.

John Allen, redattore di Crux e cronista vaticanista di lungo corso, interpreta il rimprovero di questo libro come parte di una campagna orchestrata volta a minare l’autorità della Fiducia Supplicans. Allen prosegue affermando che lo stesso tipo di immagini sessuali grafiche e di prosa esplicita si trova in una delle opere di Karol Wojtyla (Giovanni Paolo II), intitolata Amore e responsabilità. Egli rimprovera i cattolici conservatori e sostiene che se sono sconvolti dal contenuto e dal tono di Passione mistica, avrebbero dovuto essere altrettanto sconvolti da Amore e responsabilità. Osserva che “i critici più accesi di Fernández, la maggior parte dei quali si descrivono come devoti di Giovanni Paolo II, sono scomodamente consapevoli di questi parallelismi e si preoccupano di negarli o minimizzarli”.

Per spiegare il suo caso, Allen illustra le congruenze tra questi due uomini e i loro libri. Entrambe le opere sono state composte quando questi uomini erano giovani: Fernández aveva 36 anni e Wojtyla 40. Entrambi i libri sono stati influenzati dalle conversazioni con i membri della comunità. Entrambi i libri sono stati influenzati da conversazioni con giovani coppie. Il cardinale Fernández dice che i temi del suo libro hanno cominciato ad avere senso grazie al dialogo con le giovani coppie. Le riflessioni di padre Karol Wojtyla sulla sessualità si sono basate in parte sulle sue interazioni con gli studenti dell’Università Cattolica di Lublino.

Entrambi i libri sono sessualmente espliciti in un modo che potrebbe essere considerato insolito per gli scritti di un sacerdote celibe. Come sottolinea Allen, la parola “orgasmo” compare sette volte nella traduzione inglese di Amore e responsabilità, mentre “climax” compare dieci volte. Quindi, Allen conclude bruscamente che “se un funzionario vaticano che esplora la dinamica degli orgasmi dovrebbe, ipso facto, essere squalificato dall’incarico, allora un tale standard escluderebbe non solo Fernández ma anche Giovanni Paolo II”.

Ma c’è qualche base per questo collegamento tra queste due opere, al di là delle osservazioni superficiali offerte dal signor Allen? O si tratta davvero di un odioso paragone che semplicemente infanga, per quanto involontariamente, la reputazione di San Giovanni Paolo II? Se analizziamo i fatti con obiettività, vedremo che queste opere non hanno assolutamente nulla in comune, se non il fatto che entrambe trattano questioni di sessuologia.

In primo luogo, Fernández afferma che era giovane quando ha scritto il suo libro e che non lo scriverebbe oggi; ha anche cercato di sopprimere la sua ulteriore pubblicazione e distribuzione. Al contrario, Karol Wojtyla non si è mai pentito né ha rinunciato a ciò che ha scritto. Le sue riflessioni sono diventate il fondamento della sua popolarissima opera Teologia del corpo. Gli accademici e i teologi cattolici liberali non amano particolarmente Amore e responsabilità per la sua ortodossia, ma non hanno mai affermato che fosse pornografico o troppo sessualmente esplicito.

Amore e responsabilità è stato tradotto in diverse lingue e viene insegnato nei seminari e nelle università cattoliche di tutto il mondo. È molto apprezzato come un brillante approccio personalistico alla morale sessuale che ha anticipato l’atteggiamento libertino scatenato dalla rivoluzione sessuale. Ancora oggi, a distanza di oltre 60 anni dalla sua pubblicazione, suscita simpatia tra i giovani.

In secondo luogo, Amore e responsabilità non contiene materiale blasfemo. Allen dimentica opportunamente di dirci che gran parte dell’indignazione per il libertinaggio del cardinale Fernández deriva dal suo contenuto blasfemo, non solo dalla sua prosa sessualmente esplicita. Ma in Amore e responsabilità non ci sono descrizioni di un “incontro appassionato” con Gesù Cristo mentre sua madre guarda con approvazione.

Infine, il signor Allen ha certamente ragione nel sottolineare che Wojtyla descrive gli orgasmi maschili e femminili e fa riferimento al climax sessuale. Ma questo materiale appare in un’appendice del libro intitolata “Sessuologia ed etica”. Nella sua Prefazione, Wojtyla chiarisce che l’etica sessuale riguarda la persona e l’amore, che è sempre una donazione reciproca. La discussione sulla sessuologia viene aggiunta solo per completare le sue riflessioni sui temi principali del libro.

Così, Wojtyla spende quasi 300 pagine per descrivere la finalità procreativa della pulsione sessuale, la natura dell’amore, l’unione coniugale e la castità, prima di scrivere qualche pagina sulla fisiologia del sesso. Come spiega, è solo quando comprendiamo lo scopo procreativo dell’impulso sessuale e la natura dell’amore coniugale che possiamo trarre vantaggio dalla conoscenza del sessuologo. Il suo unico scopo per includere questi contenuti è quello di aiutare le coppie sposate a “vivere l’atto coniugale in modo pienamente maturo, con l’impegno di tutta la propria persona”.

Il filo conduttore dell’opera di Wojtyla è la norma personalistica, che riconosce il valore intrinseco della persona, che deve essere sempre trattata come qualcuno e non come qualcosa. Questo principio proibisce il mero uso di un’altra persona per il proprio beneficio, e questo include l’uso di qualcuno come oggetto sessuale per la propria gratificazione. Con questo principio, Wojtyla articola tre temi che fungono da pilastri centrali della sua morale sessuale: il significato esistenziale dell’impulso sessuale, una visione integrale dell’amore romantico o coniugale e una visione personalistica della castità.

Egli sostiene in modo convincente che la pulsione sessuale ha un significato esistenziale perché il fine o scopo primario di questa pulsione è la perpetuazione della specie umana. Tuttavia, la pulsione sessuale è anche la fonte dell’amore coniugale che porta al matrimonio. Quindi, la pulsione sessuale è alla base sia dell’amore che della procreazione.

Grazie alla reciprocità sessuale, questa pulsione apre la strada all’uomo e alla donna per amarsi pienamente, e l’unione sessuale formata da questo amore è naturalmente aperta a una nuova vita. L’amore coniugale deve essere sempre in armonia con la finalità procreativa di questa pulsione, altrimenti l’autogratificazione reciproca comincia a sostituire un’unione piena e feconda delle persone. Inoltre, grazie a questo significato procreativo, l’attività sessuale non ha nulla di banale o ordinario. Al contrario, dobbiamo riconoscere la “giusta grandezza” associata alla pulsione sessuale.

Ma qual è la natura di questo amore tra un uomo e una donna che spesso è messo in moto dalla pulsione sessuale? L’autore descrive gli elementi comuni dell’amore umano: la simpatia (o attrazione), il desiderio dell’altro e la benevolenza, che aprono la strada all’unione morale e all’impegno dell’amicizia, arricchita dal calore della simpatia. La forma più radicale di amore è l’amore coniugale, che è più che volere il bene dell’altro, ma “dare se stessi, dare il proprio ‘io'”. Questa donazione reciproca diventa un’unione totale ed esclusiva di due persone, che si esprime e si attualizza attraverso l’atto sessuale. L’amore coniugale è il cammino verso la perfezione dell’io umano che nasce dal dono incondizionato di sé all’altro.

Il terzo pilastro della morale sessuale di Wojtyla è la sua visione originale della virtù della castità. Molte persone fraintendono la castità come prudenza e i filosofi tendono a confondere la castità con la virtù della temperanza. Per Wojtyla, invece, la castità è l’abitudine morale di saper vedere un essere umano di sesso opposto con una certa profondità e trasparenza morale, in modo da riconoscere sempre quell’individuo come una persona e non come un oggetto da usare.

L’amore richiede il sostegno della castità per garantire che i rapporti sessuali non siano mai spersonalizzati. Solo la persona casta, che afferma la dignità dell’altro, è abbastanza libera dalla lussuria o dalla sensualità disordinata per fare un dono sincero di sé all’altro. Solo dopo aver chiarito che i rapporti sessuali sono privilegio esclusivo del matrimonio come segno e mezzo della totale donazione di sé da parte della coppia e che tutti gli altri sono chiamati alla castità per non usare un’altra persona per il piacere, il Papa tratta gli aspetti fisiologici del rapporto sessuale nel capitolo supplementare finale.

D’altra parte, questo ricco contesto presentato da Wojtyla come base per la sua sintetica discussione sugli orgasmi maschili e femminili non si trova nella Passione mistica. Oltre alle sue riflessioni casuali sulle relazioni sessuali, il libro di Fernández si limita a fornire un resoconto di varie avventure sessuali insieme a qualche scarno commento teologico. A differenza di Wojtyla, il cardinale non insiste sul fatto che l’atto sessuale debba sempre essere ordinato alla procreazione, esprimendo la piena unione interpersonale di una coppia sposata.

Al contrario, pone un’enfasi ingiustificata sul piacere reciproco della coppia, che ha una “particolare nobiltà”. Inoltre, vi sono pochi riferimenti alla concezione cattolica del matrimonio come monogamico e indissolubile e nessun tentativo di spiegare la natura dell’amore coniugale come dono totale di tutto il proprio corpo al coniuge. Manca anche una discussione sulle virtù indispensabili della castità e della purezza.

Passione mistica, quindi, è un libro superficiale, praticamente privo di qualità redentive e con una visione strana e dissidente della sessualità umana. Ma Amore e responsabilità, arricchito da profonde verità e intuizioni filosofiche, è un trattato accuratamente realizzato e radicato nel terreno dell’antropologia cristiana, che presenta un’argomentazione personalistica del messaggio evangelico sulla morale sessuale. Chiunque percepisca anche solo una remota somiglianza tra questi due libri o non ha letto Amore e responsabilità o non l’ha capito bene.

Richard A. Spinello

 

Richard A. Spinello è professore di Management Practice al Boston College e membro della facoltà aggiunta del St. John’s Seminary di Boston. È autore di Four Catholic Philosophers: Rejoicing in the Truth e The Splendor of Marriage: The Splendor of Marriage: St. John Paul II’s Vision of Love, Marriage, Family, and the Culture of Life.

 


Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore e non riflettono necessariamente le opinioni del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog hanno il solo scopo di alimentare un civile e amichevole confronto volto ad approfondire la realtà.


 

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