Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Anne Hendershott e pubblicato su Crisis magazine. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

Papa Francesco, Morales gli dona un Crocifisso su falce e martello (2015) Photo Credit L’Osservatore RomanoAP
Papa Francesco, Morales gli dona un Crocifisso su falce e martello (2015) Photo Credit L’Osservatore Romano/AP

 

Nel mio libro Status Envy: The Politics of Catholic Higher Education, c’è un capitolo intitolato “Un Papa lontano da una vita perfetta per i gesuiti”. Il capitolo documenta in modo deprimente i modi in cui i gesuiti hanno iniziato a fare la guerra al Papa dopo il Concilio Vaticano II. Descrive come i 28 campus dei gesuiti siano diventati i campi di battaglia di una guerra prolungata tra i gesuiti e Papa Giovanni Paolo II e Papa Benedetto XVI. Dai teologi eretici ai guerrieri della giustizia sociale che fanno pressione per i club e le attività LGBTQ+ e per l’accesso degli studenti alla contraccezione e alla copertura assicurativa per l’aborto, i campus dei gesuiti sono diventati terreno di contesa per gli insegnamenti cattolici.

Al di là di questi campus, la guerra dei gesuiti al papato è ben documentata in una serie di libri e articoli, tra cui Passionate Uncertainty, che ha sottolineato come la maggior parte dei gesuiti abbia “denigrato e ingannato” ciascuno dei papi, disobbedendo ad essi nell’attesa che ogni papa morisse, nella speranza che il papa successivo lasciasse all’Ordine mano libera per realizzare la loro nuova e più mondana missione di giustizia sociale. Ritenendo di essere a un solo papa di distanza da una vita perfetta e libera da vincoli dottrinali, il Rev. Paul Shaughnessy, S.J., ha osservato in un articolo intitolato “Are the Jesuits Catholic?” (I gesuiti sono cattolici?), pubblicato su The Weekly Standard nel 2002, che “i gesuiti sono diventati papisti che odiano il Papa ed evangelisti che hanno perso la fede”.

Questa animosità nei confronti del Papa è scomparsa con l’elezione nel 2013 di uno dei loro stessi sacerdoti gesuiti, il Rev. Jorge Mario Bergoglio, S.J. Come sacerdote gesuita proveniente dall’America Latina, Papa Francesco è stato l’epicentro dei primi giorni di resistenza dei gesuiti al Papa dopo il Concilio Vaticano II, quando un piccolo numero di sacerdoti gesuiti è stato coinvolto nella propagazione di una nuova teologia, più liberatoria e responsabilizzante, che ha unito la teologia alla sociologia e a una preoccupazione dominante per il “qui e ora” piuttosto che per la salvezza eterna. L’impegno di lunga data dei gesuiti nel lavoro missionario in America Latina fu ridefinito quando i gesuiti iniziarono a vedere la loro missione in termini più mondani.

In particolare, i gesuiti iniziarono a vedere il loro lavoro come un aiuto al Nicaragua per sconfiggere il regime guidato dalla famiglia Somoza. Alleandosi con Daniel Ortega e i marxisti sandinisti, i gesuiti divennero i leader di quello che emerse come un violento attacco sandinista al regime di Somoza. L’alleanza dei gesuiti prevedeva anche alleanze con la Cuba comunista di Fidel Castro, l’Organizzazione per la Liberazione della Palestina e l’Unione Sovietica.

I leader sandinisti proclamarono apertamente il loro obiettivo finale: creare una società marxista in Nicaragua che servisse come inizio di una rivoluzione marxista in tutta l’America centrale. I gesuiti erano parte integrante di questo obiettivo. Con oltre il 90% della popolazione nicaraguense appartenente alla Chiesa cattolica, i sandinisti sapevano di dover arruolare i gesuiti e la Chiesa per legittimare le loro attività. La Teologia della Liberazione fornì ai rivoluzionari sandinisti un sostegno perché questa teologia “del popolo” combinava il cristianesimo con l’obiettivo stesso del marxismo-leninismo.

Papa Francesco è diventato maggiorenne durante i primi tempi della Teologia della Liberazione. Sembra essere stato plasmato dalla nuova teologia promossa da Gustavo Gutierrez, un sacerdote peruviano conosciuto come il “Padre della Teologia della Liberazione”. Autore di Una teologia della liberazione, Gutierrez considerava la teologia come “situazionale”, definendola un “processo non un risultato”.

Allo stesso modo, c’era il teologo francescano della liberazione Leonardo Boff, il principale promotore del sogno di un’utopia marxista in cui il “popolo di Dio” diventava la nuova Chiesa e ne stabiliva le regole. Nel libro di Boff – che fu denunciato con forza dall’allora cardinale Joseph Ratzinger nel 1985 – Boff respingeva l’autorità gerarchica della Chiesa, ordinando che “il sacro potere deve essere rimesso nelle mani del popolo”. Come spiega Malachi Martin in I gesuiti,

Nessuna autorità di insegnamento o di direzione sarebbe stata permessa “dall’alto”, dalla Chiesa aliena e gerarchica. Anzi, i simboli stessi di quella Chiesa dovevano essere fermamente rifiutati. I simboli e tutto il resto devono venire “dal basso”. Dal popolo.

Preoccupato per questa nuova teologia della “Chiesa del popolo”, il cardinale Ratzinger dichiarò che Boff rivelava “una profonda incomprensione della fede cattolica per quanto riguarda la Chiesa di Dio nel mondo”. Allo stesso modo, Papa Giovanni Paolo II scrisse una lettera ai vescovi nicaraguensi denunciando la “Chiesa del popolo” in termini particolarmente duri:

Questa Chiesa nata dal popolo era una nuova invenzione assurda e pericolosa… Solo difficilmente poteva evitare di essere infiltrata da connotazioni stranamente ideologiche sulla linea di una certa radicalizzazione politica, per raggiungere determinati obiettivi”.

Oggi, la Chiesa sotto Papa Francesco si è infiltrata nelle stesse strane connotazioni ideologiche. Papa Francesco ha resuscitato sia padre Gustavo Gutierrez che Leonardo Boff e ha dato a Boff lo status di consigliere papale. Il National Catholic Register ha suggerito che Boff è diventato un “portavoce” di Papa Francesco “con alcune delle sue proposte più audaci”. Boff è stato uno dei principali collaboratori dell’enciclica Laudato Si’ e recentemente ha lodato Fratelli Tutti sul suo sito web. A proposito della Laudato Si’, Boff ha affermato che “Grandi nomi dell’ecologia mondiale affermano: con questo contributo, Papa Francesco si pone all’avanguardia della discussione ecologica contemporanea”.

In realtà, Boff è stato il più forte sostenitore di Papa Francesco e della sua elevazione della fusione tra l’ideologia politica e la teologia della liberazione dell’America Latina. Sul suo sito web Boff ha respinto quella che ha definito “la Chiesa europea come alleata della colonizzazione“. Per Boff, la Chiesa è stata:

…complice del genocidio degli indigeni e partecipe della schiavitù. Qui è stata impiantata una Chiesa coloniale, specchio della Chiesa europea. Ma per più di 500 anni, nonostante la persistenza della Chiesa specchio, c’è stata una ecclesio-genesi, la genesi di un altro modo di essere chiesa, una chiesa non più specchio ma fonte.

Per Boff, questa “nuova chiesa” si è

si è incarnata nella cultura locale indigena nero-mestizo e immigrata di popoli provenienti da 60 Paesi diversi… Ha proiettato una teologia adeguata alla sua pratica liberatoria e popolare. Ha i suoi profeti, confessori, teologi, santi e molti martiri, tra cui l’arcivescovo di San Salvador.

In un saggio pubblicato quasi 20 anni fa, intitolato “Il cattolicesimo liberale riesaminato”, Peter Steinfels, un tempo corrispondente per la religione del New York Times, scrisse: “Una definizione del cattolicesimo liberale è semplicemente l’insegnamento papale cento anni in anticipo”. Pubblicato in Believing Scholars: Ten Catholic Intellectuals, Steinfels, professore in pensione della Fordham University, ha riflesso i sentimenti della maggior parte dei teologi progressisti dei campus universitari cattolici che ritengono che le loro opinioni dissenzienti sulla divinità di Cristo, sulla via della salvezza, sull’ordinazione delle donne, sui diritti riproduttivi e sulla morale sessuale siano le opinioni del futuro della Chiesa cattolica.

L’attuale governo di Papa Francesco e la sua promessa di rifare la Chiesa sembrano convalidare l’affermazione profetica di Steinfels. In effetti, persino Steinfels deve essere un po’ sorpreso dalla rapidità con cui gli insegnamenti papali sono cambiati. La maggior parte di noi si è compiaciuta, credendo che gli insegnamenti della Chiesa sulla vita, il matrimonio, il peccato e il perdono fossero al sicuro sotto i papati di San Giovanni Paolo II e Benedetto XVI. D’altronde, anche il cardinale Francis George, il defunto capo episcopale dell’arcidiocesi di Chicago, nel 2004 ha tenuto un’importante omelia che ha liquidato il cattolicesimo liberale come “un progetto esaurito, ormai parassitario su una sostanza che non esiste più”.

La maggior parte di noi ha creduto al cardinale George quando ha detto che il cattolicesimo progressista era “esaurito… incapace di trasmettere la fede nella sua integrità”. Pochi avrebbero potuto prevedere quanto successo avrebbe avuto Papa Francesco nel rivitalizzarlo. Ma tutti abbiamo sottovalutato il potere del papato di Francesco di riportare in vita qualcosa che la maggior parte di noi pensava fosse morto. John Zmirak, collaboratore di Chronicles, ha colto questo aspetto nel modo migliore quando ha dichiarato che Papa Francesco ha “strappato dal tavolo del becchino il cadavere suppurante del cattolicesimo progressista, l’ha elettrizzato riportandolo a una parvenza di vita e l’ha liberato sui fedeli”.

E ora ci troviamo di fronte a una Chiesa divisa tra chi di noi crede ancora nelle verità immutabili della legge naturale sulla vita e sulla sessualità e chi, come il Rev. Antonio Spadaro, S.J. – un altro gesuita portavoce di Papa Francesco – ha descritto i cattolici e i protestanti che sostengono la legge naturale nel loro lavoro nel movimento pro-vita o nelle questioni LGBTQ+ come partecipanti a un “ecumenismo dell’odio“.

È chiaro da che parte sta il Papa. Nell’ultima dichiarazione vaticana sulle benedizioni per le coppie dello stesso sesso, Papa Francesco ha avvertito i sacerdoti che non possono esprimere giudizi morali sulle coppie dello stesso sesso che chiedono una benedizione, preferendo un “approccio pastorale” che si astenga dall’insegnare l’immoralità degli atti omosessuali o delle relazioni sessuali extraconiugali. Nel settembre 2023, Papa Francesco ha nominato padre Spadaro, S.J., sottosegretario del Dicastero per la Cultura e l’Educazione in Vaticano.

È difficile prevedere quanto possano diventare profonde le divisioni all’interno della Chiesa. Papa Francesco non sembra fornire alcuna via di mezzo, né spazio per il compromesso su questioni come le benedizioni per le persone dello stesso sesso o la sospensione della Messa in latino. Padre Spadaro afferma di credere che “Papa Francesco voglia rompere il legame organico tra cultura, politica, istituzione e Chiesa”, ma ciò non potrebbe essere più lontano dalla verità. Papa Francesco ha portato la politica in ogni aspetto della Chiesa, denigrando candidati politici come Donald Trump e affermando che “Donald Trump non è cristiano” perché “una persona che pensa solo a costruire muri, ovunque essi siano, e non a costruire ponti, non è cristiana”.

In vista delle ultime elezioni presidenziali in Argentina, Papa Francesco è apparso promuovere il candidato pro-lavoro e mettere in guardia dal candidato conservatore che offre “soluzioni messianiche a una crisi, dicendo che la via d’uscita non è mai individuale… se i lavoratori non hanno diritti, sono schiavizzati”.

Nonostante il suo tentativo di intervenire nelle elezioni presidenziali in Argentina, Papa Francesco ha avuto poca influenza sul risultato, poiché il candidato antisocialista Javier Milei ha vinto la presidenza. Il Presidente Milei ha definito Papa Francesco un comunista in diverse occasioni. Più di recente, la scorsa settimana il Presidente Milei ha tenuto un discorso al World Economic Forum di Davos, mettendo in guardia i presenti dallo stesso tipo di socialismo che molti dei consiglieri di Papa Francesco sembrano abbracciare. Il Presidente Milei ha avvertito:

Sono qui per dirvi che il mondo occidentale è in pericolo. Ed è in pericolo perché coloro che dovrebbero difendere i valori dell’Occidente sono cooptati da una visione del mondo che porta inesorabilmente al socialismo e quindi alla povertà.

Le attuali divisioni all’interno della Chiesa sono insostenibili. Ma Papa Francesco non sembra riconoscere il pericolo e continua a denigrare i cattolici più fedeli della Chiesa. Proprio la settimana scorsa, in un incontro con il clero e i diaconi a Roma, ha deriso quello che ha definito (ancora una volta) l'”indietrismo del giovane clero”, che secondo lui starebbe cercando di “chiudersi nelle formalità, di camuffarsi. Vedete questi giovani che vanno all’Euroclero, a Barbiconi, a cercare le cuffiette”. Finché Papa Francesco continuerà a usare la parola “indietrismo” per denigrare quelli di noi che abbracciano la tradizione e la legge naturale, è improbabile che troveremo mai una via di mezzo durante questo papato.

Papa Francesco è il Papa che i gesuiti stavano aspettando. È il papa che vede gli insegnamenti della Chiesa come un processo dinamico sempre aperto al cambiamento. È il Papa che immagina un mondo utopico senza confini. E, come ha chiarito Fratelli Tutti, è il Papa che immagina un mondo senza capitalismo.

Forse non sapremo mai perché Papa Francesco abbia scelto di convogliare Robespierre e lo slogan della Rivoluzione francese, Liberté, égalité, fraternité, in Fratelli Tutti – l’enciclica elogiata con tanta effusione da Leonardo Boff – ma non si può negare che l’agghiacciante frase rivoluzionaria sia alla base della sezione 103 del documento papale e ne ispiri la maggior parte del contenuto. E sebbene le riflessioni marxiste fossero sottili nell’enciclica, Daniel Mahoney sottolinea in un recente saggio su American Mind che non c’è nulla di sottile nell’ultima incursione di Papa Francesco nella collaborazione comunista:

Proprio quando si spera di non poter peggiorare, il pontefice politicamente inetto e smodato ha ora chiesto un maggiore dialogo e una maggiore cooperazione tra i cristiani, da un lato, e i marxisti e i comunisti, dall’altro. In un recente discorso a DIALOP, un gruppo dedicato al dialogo e alla cooperazione politica tra cristiani e marxisti, Francesco ha lodato tale cooperazione per combattere la guerra e l’ingiustizia e per “immaginare un mondo migliore”.

Questo sogno utopico marxista di un “mondo migliore” è esattamente ciò che i gesuiti aspettano fin dai primi giorni della rivoluzione sandinista in Nicaragua. Tutto questo fa poco per dissipare le preoccupazioni dei fedeli cattolici di tutti gli Stati Uniti che la loro Chiesa sia ora guidata da un Papa che è ostile alla loro fede, alle loro tradizioni, alle loro pratiche e al vero significato di libertà come immaginato dai fondatori del loro Paese.

Anne Hendershott

 

Anne Hendershott è professoressa di sociologia e direttrice del Veritas Center for Ethics in Public Life presso la Franciscan University of Steubenville, OH. È autrice di The Politics of Envy (Crisis Publications, 2020).

 


Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore e non riflettono necessariamente le opinioni del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog hanno il solo scopo di alimentare un civile e amichevole confronto volto ad approfondire la realtà.


 

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