Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto dal Card. Walter Brandmüller  e pubblicato su Catholic Conclave. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.

 

Card. Walter Brandmüller
Card. Walter Brandmüller

 

Com’era prevedibile, il “cammino sinodale” ha perso da tempo la sua strada. I tentativi di sfida dei “funzionari” cattolici di professione di chiudere gli occhi di fronte a questa realtà finiranno – come il loro “Cammino sinodale” – per essere frustrati. Ciò che rimane è lo spreco incauto di milioni di denaro delle tasse ecclesiastiche e, cosa ben più grave, la discordia su questioni centrali di fede e morale, anche all’interno dell’episcopato, e quindi un grave danno all’unità con l’intera Chiesa. Si parla già di eresia e scisma.

A ciò si aggiunge l’apostasia di massa: dei cattolici battezzati, circa il 5% partecipa ancora alla vita religiosa e sacramentale della Chiesa. I seminari, se non proprio chiusi, sono poco frequentati. Ma va anche sottolineato che i luoghi di formazione di alcune comunità (come la Fraternità Sacerdotale di San Pietro, l’Istituto di Cristo Re, la Comunità di San Martino, il Monastero di Heiligenkreuz), caratterizzati dall’amore per la liturgia e la Chiesa, godono di una vita vivace e in crescita. Sono al servizio attivo del vero rinnovamento, del rinnovamento nella verità. Nonostante tutto, la Chiesa vive in quei luoghi dove operano sacerdoti fedeli e zelanti.

Eppure la burocrazia ecclesiastica, spesso composta da più di mille dipendenti, “funziona” nell’amministrazione della diocesi, molti dei quali hanno smesso da tempo di partecipare alle funzioni religiose e ai sacramenti. E i soldi continuano a “suonare nella cassa”, indipendentemente dai milioni di persone che “lasciano la chiesa”.

L’unica domanda è: per quanto tempo ancora? Per quanto tempo ancora questo apparato autosufficiente continuerà a ciondolare, ignorando in silenzio il comando del Signore: “Andate in tutto il mondo e proclamate il Vangelo”…

Tuttavia, questo stato della Chiesa porta con sé una drammatica perdita di importanza. Nei decenni successivi alla seconda guerra mondiale, l’insegnamento sociale cattolico è stato alla base della ricostruzione e dello sviluppo della Repubblica Federale Tedesca sotto Konrad Adenauer – in sintonia con gli importanti europei De Gaulle e De Gasperi, ai quali si è aggiunto Ludwig Erhard come padre del miracolo economico tedesco Da qualche tempo, il loro ideale sociale cristiano non svolge più alcun ruolo.

Piuttosto, con il successo del miracolo economico tedesco, la coltre di nubi sempre più densa dello Zeitgeist materialista ha iniziato a bloccare la vista del cielo: ondate di cibo, case e sesso hanno inondato il Paese. Il risultato è stato – ed è ancora oggi – una società post-cristiana, atea, in cui il cristianesimo, la chiesa, ha solo un’esistenza di nicchia. Ignorata, disprezzata, combattuta.

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E ora ci si chiede come la Chiesa e i cattolici debbano rispondere a questa situazione, che non è nata per colpa loro.

Una valutazione sobria rivela rapidamente che i tentativi ansiosi e disperati di far rivivere l’antica collaborazione tra Stato, società e Chiesa sono ormai da tempo senza speranza, anche se in Baviera, come qua e là, si sono conservati elementi di chiesa popolare. Nella maggior parte delle regioni tedesche, tuttavia, la chiesa ha dovuto scambiare il suo posto nella galleria ufficiale con il molo.

Le legislazioni più recenti hanno anche stabilito standard nel settore del matrimonio, della famiglia e della politica sanitaria che si fanno beffe degli insegnamenti morali e sociali cristiani, nonché dell’antropologia sviluppatasi fin dall’antichità classica. Quasi nessuna perversione concepibile nell’arco di tensione che va dalla fecondazione in vitro all'”eutanasia” e al suicidio assistito è esclusa. Un contrasto quasi apocalittico con la dignità dell’uomo come immagine di Dio e corona della creazione. E ora il cristiano, il cattolico, deve trovare e creare delle oasi in questo deserto umano e culturale in cui possa ancora respirare liberamente e sopravvivere.

Questo dovrà avvenire in modi e gradi diversi a seconda dei Paesi e delle persone, ma è un modello sempre più attuale per la sopravvivenza della Chiesa in un ambiente ostile. Il numero crescente di attentati incendiari, distruzioni e profanazioni nelle e delle chiese, ecc. dimostra che questa tendenza sta diventando sempre più aggressiva.

Quindi ora – a seconda delle circostanze – la transizione dalla Chiesa nazionale alla Chiesa comunitaria deve essere avviata il più possibile senza dolorose interruzioni. Il giovane Josef Ratzinger ne aveva già parlato. Certo, attriti e conflitti sono quasi inevitabili, soprattutto nelle zone rurali. Ma il tempo guarirà anche queste ferite. A seconda delle circostanze locali, sarà essenziale preparare la comunità a questo sviluppo inevitabile, per evitare delusioni e persino proteste.

Di pari passo con questo dovrebbe essere anche un’enfasi più decisa nell’immagine di sé dei sacerdoti. Nel vecchio rito di ordinazione, i compiti del sacerdote erano elencati: era ordinato a offrire il (santo) sacrificio, a benedire, a guidare la comunità, a predicare e a battezzare. È significativo che non si parli di amministrazione parrocchiale, di comitati o di gestione del patrimonio, di gestione di istituzioni sociali o di altre “opere”. Certo, questo catalogo di compiti risale al Medioevo, ma contiene proprio il lavoro a cui il sacerdote è ordinato oggi, come sempre. Sarà quindi facile distinguere quali aree di attività possono essere svolte ancora e in futuro solo dal sacerdote e quali possono essere svolte anche da laici, parrocchiani o dipendenti della chiesa.

In ogni caso, il luogo preferito dal sacerdote non è tanto l’ufficio parrocchiale, il suo lavoro non è tanto l’amministrazione, la gestione dei conti, ecc. Anche la gestione di asili e simili.

Tra l’altro, il cattolicesimo dei comitati e delle riunioni che è fiorito dopo il Concilio Vaticano II è già stato abbandonato come modello, e quasi nessuno – a parte i “funzionari” del Comitato Centrale – verserà una lacrima dopo la sua scomparsa.

Questa distinzione, che riserva al sacerdote solo la “praeesse” – la presidenza -, la guida della comunità, dovrebbe essere fatta per consentire al sacerdote la libertà di svolgere la sua vera missione: annuncio, liturgia, amministrazione dei sacramenti e cura pastorale.

È proprio questa l’ora dei “laici”. Come i sacerdoti, anche loro seguono la propria vocazione. La loro area di responsabilità non è il pulpito e l’altare, ma, come sottolinea il Vaticano II, “il mondo” in cui la Chiesa deve svolgere la sua missione.

Con questa divisione del lavoro – presupponendo una saggia selezione dei collaboratori e la fiducia reciproca – il sacerdote potrebbe anche guadagnare il tempo necessario per una preparazione coscienziosa di prediche, catechesi, discussioni pastorali, ecc. – e per la vita spirituale del sacerdote stesso.

Anche i fedeli devono capirlo. Il modo in cui possono e devono contribuire alla vita della comunità dipende dalle circostanze specifiche.

Naturalmente, deve essere chiaro sia ai sacerdoti che ai laici che la chiesa non deve mai servire da palcoscenico per “autopromuoversi”.

Allo stesso modo, l’esperienza insegna che i laici e i sacerdoti non devono superare i limiti delle loro competenze. Questi ultimi dovrebbero resistere alla tentazione di farsi un nome come costruttori, gestori di patrimoni o in altri settori “mondani”, mentre i laici non dovrebbero considerare il pulpito e l’altare come il loro “posto di lavoro”.

Affinché questa “divisione del lavoro” abbia successo e le comunità vivano insieme in armonia e gli uni per gli altri, è necessaria una maturità umana e cristiana da entrambe le parti. Ma il problema non è nuovo. L’apostolo Paolo lo ha già sperimentato: Ad esempio, scrisse alla comunità di Filippi (4,2): “Ammonisco Evodia e ammonisco Syntyche ad essere uniti nel Signore”. L’ammonimento dovrebbe essere usato anche oggi in alcuni consigli parrocchiali o diocesani.

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Più lo Zeitgeist senza Dio soffia in faccia alla Chiesa, più diventa necessaria una stretta solidarietà tra credenti e sacerdoti. Forse allora, come un tempo, anche i “pagani” di oggi diranno a proposito dei cristiani: “guarda come si amano”. E questa esperienza potrebbe avere il suo impatto missionario anche oggi.

Infatti, comunità vivaci come isole nel mare potrebbero offrire un rifugio sicuro a persone che sono disorientate e galleggiano sulle onde dello Zeitgeist.

Card. Walter Brandmüller

 

Fonte: Kath.net

 


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