Su questo blog, con l’unico scopo di favorire un sereno confronto, spesso rilanciamo articoli o spunti provenienti da altre fonti che riteniamo interessanti per i nostri lettori. Di seguito segnalo l’articolo scritto da Brandon Goldman, pubblicato su Crisis magazine. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.
Quando ChatGPT è spuntato dal nulla nel 2022, l’umanità si è avvicinata all’intelligenza artificiale prima con calma, poi all’improvviso. Per noi profani, all’inizio i suoi utilizzi erano divertenti (scrivi il monologo “Essere o non essere” come se fosse letto da Snoop Dogg). Le sue applicazioni più preoccupanti si sono manifestate in seguito. Molti di noi ora affidano il proprio pensiero – il proprio ragionamento – all’IA perché farlo da soli è difficile e richiede tempo.
Perché dovremmo parlare con un amico dei nostri problemi quando possiamo chiedere a Claude? È disponibile 24 ore su 24 ed è davvero gentile con me. Perché pregare Dio quando possiamo costruire le nostre divinità? Stiamo scoprendo ora che hanno occhi e bocca ma non possono vedere né parlare. E stiamo diventando come loro, noi che riponiamo fiducia in loro.
Il 25 maggio 2026, il Vaticano ha presentato Magnifica Humanitas come risposta della Chiesa cattolica all’intelligenza artificiale. È stata pubblicata deliberatamente 135 anni dopo la rivoluzionaria enciclica di Papa Leone XIII Rerum Novarum, in cui il pontefice esponeva la visione della Chiesa di un’economia giusta e dei diritti e della dignità dei lavoratori nel contesto della prima rivoluzione industriale.
Il documento di Papa Leone XIV inizia offrendo un’immagine suggestiva della Torre di Babele come primo spunto per riflettere sull’IA. Dopo il diluvio apocalittico che ha resettato l’umanità, i figli di Noè si stabilirono nella terra di Sennaar e scelsero di costruire una torre «con la cima che raggiungesse i cieli». La Torre di Babele rappresentava il progetto tecnologico più sofisticato dell’epoca, un progetto che eludeva il timore di Dio per esaltare la gloria dell’uomo. Ben presto, questo progetto sacrificò l’uniformità di un obiettivo comune a una diversità confusa in cui ogni uomo parlava una lingua diversa e si isolava da coloro che credeva fossero suoi fratelli. «Babel rivela così», afferma Magnifica Humanitas, «i limiti di ogni sforzo che, per quanto grandioso, nasca dall’affermazione di sé, sacrifichi la dignità umana all’efficienza e aspiri a raggiungere il cielo senza la benedizione di Dio».
Qual è, allora, esattamente la minaccia dell’IA? Il Vaticano non ne chiede l’eliminazione, anzi, al contrario. Come nella Rerum Novarum del 1891, questa nuova enciclica riconosce la tecnologia come espressione della bontà nel cuore dell’uomo quando è usata a beneficio di tutti. L’IA è ripetutamente descritta come uno “strumento potenzialmente prezioso” – capace di far progredire la medicina, l’istruzione, la comunicazione, ecc. – a condizione che sia sempre subordinata alla dignità della persona. La sua capacità produttiva deve servire l’uomo piuttosto che l’arricchimento di pochi e il dominio sul prossimo.
Magnifica Humanitas offre un’altra visione biblica, positiva, da considerare accanto agli ammonimenti sulla Torre di Babele: la ricostruzione di Gerusalemme da parte di Neemia. Dopo la distruzione della città e l’esilio dei suoi abitanti, Neemia ottenne dai Persiani il permesso di tornare a Gerusalemme e, con coloro che portò con sé, di ricostruire la Città Santa distrutta e profanata. Laddove Babele mette a nudo il delirio dell’ambizione sfrenata dell’uomo, Neemia riflette il meglio dell’umanità, condividendo il peso della ricostruzione, distribuendo questo lavoro significativo tra il popolo e subordinando le proprie ambizioni a ciò che glorifica Dio.
Questo è il contrasto centrale che il Vaticano presenta nella sua comprensione dell’IA. Il pericolo non è semplicemente che l’intelligenza artificiale possa diventare troppo potente, ma che la civiltà si organizzi secondo i costruttori della Torre di Babele, dove la saggezza e il bene comune vengono scartati per esaltare le creazioni dell’uomo e la ricchezza che esse generano. Più concretamente, la Chiesa sostiene che ogni progresso tecnologico debba offrire opportunità di lavoro significativo e di ricerca della verità, piuttosto che rendere gli uomini economicamente sacrificabili o dipendenti da sistemi complessi che non controllano né comprendono.
Allora, chi comprende queste tecnologie? Coloro che presumiamo siano ai vertici di questo campo, come Elon Musk e Sam Altman, hanno affermato che esiste una probabilità non trascurabile che l’IA decimi l’umanità. Se l’intelligenza che creiamo continua ad avanzare oltre la comprensione umana, il timore è che l’umanità stessa possa alla fine essere trattata come un ostacolo inefficiente a qualsiasi obiettivo una superintelligenza ritenga superiore. È «evocare il demone», come una volta disse Musk. È una descrizione azzeccata.
La preoccupazione di Papa Leone XIV, tuttavia, non è che l’IA possa inaugurare una guerra di tutti contro tutti in stile Terminator. Più immediata è la prospettiva di una civiltà gradualmente riorganizzata attorno alla tecnocrazia, in cui il potere delle aziende e dello Stato, guidato dai nostri pochi esperti tecnologici, si espande mentre il valore della vita umana diminuisce.
In tutto il Magnifica Humanitas si percepisce un profondo sospetto verso ciò che il Vaticano chiama il “paradigma tecnocratico”, inteso come la tendenza a riporre la nostra fiducia ultima nella tecnologia semplicemente per il bene dell’espansione economica.
Quando [la tecnologia] diventa lo standard con cui tutto viene giudicato, comincia a dettare ciò che conta e ciò che può essere scartato, riducendo il creato a un oggetto di sfruttamento e gli esseri umani a semplici ingranaggi di un sistema spinto verso un’efficienza sempre maggiore.
Questa riflessione ci impone ancora una volta di riconoscere la prosperità dell’uomo – del lavoratore – come centro di tutta la vita economica.
Nella dottrina sociale cattolica, il lavoro non è mai inteso semplicemente come un mezzo per generare reddito. Come esposto nell’enciclica, «il lavoro non è considerato semplicemente come un problema da affrontare o un mezzo per generare reddito, ma un bene fondamentale per la persona, un principio dell’attività economica e la chiave dell’intera questione sociale».
Sebbene l’IA possa e debba essere accolta in modo simile alle tecnologie rivoluzionarie del passato – il motore a vapore, la produzione meccanizzata, ecc. – il suo ruolo deve essere correttamente orientato verso il bene comune. Se milioni di persone vengono private di una partecipazione significativa alla propria civiltà, a quale bene potrebbe servire? Possono le merci a basso costo sostituire l’anelito nell’anima dell’uomo allo scopo che il lavoro fornisce? L’IA, secondo la Chiesa, è la quarta rivoluzione industriale. Ha il potenziale di scuotere le fondamenta della nostra società come fece la prima rivoluzione industriale nel XIX e XX secolo.
Nel dibattito odierno sull’IA, un campo vede la tecnologia come la più grande opportunità di prosperità per l’umanità. La sua capacità di aumentare drasticamente l’efficienza può alla fine generare abbondanza materiale su una scala prima inimmaginabile. L’altro campo immagina una possibilità più cupa in cui la perdita di posti di lavoro dilaga mentre interi settori del lavoro impiegatizio vengono resi obsoleti. La prima ipotesi potrebbe ancora rivelarsi vera col tempo. Eppure i timori che circondano la disoccupazione di massa, che Magnifica Humanitas definisce un “grave male”, si stanno già trasformando da teoria in realtà.
Meta sta concretizzando questa visione distopica con la sua “reclutazione” – sì, letteralmente reclutamento – di migliaia dei suoi dipendenti per lavorare al suo progetto di IA volto a sviluppare l’infrastruttura che alla fine li sostituirà. Molti credono che l’IA sia paragonabile all’automobile, mentre i critici di questa tecnologia sono luddisti che si aggrappano a tecnologie obsolete semplicemente perché temono un’economia in evoluzione. Ma questo non è un paragone appropriato.
Come suggerisce il nome, lo scopo dell’intelligenza artificiale è imitare la persona umana e superare le sue capacità mentali. Se usata come strumento al fianco dell’uomo, offre incredibili opportunità per migliorare la vita umana. Tuttavia, ciò che rende unica questa tecnologia è che cerca inevitabilmente di privare l’uomo dell’opportunità di lavorare con la propria mente.
È vero, l’IA spesso può lavorare in modo più intelligente, più veloce e più efficiente degli esseri umani. Ma cosa ci rimane quando l’uomo sacrifica l’indolenza spirituale per la prosperità materiale? E cosa succede quando l’enorme ricchezza creata arricchisce ulteriormente una piccola classe di leader tecnologici? Il Papa non suggerisce nulla di simile a una moratoria sull’IA. Ci esorta a evitare di sottometterci a «nuove forme di schiavitù».
La dottrina sociale cattolica sottolinea la natura offensiva della crescente disuguaglianza di ricchezza che esiste nelle economie sviluppate. Tuttavia, non si piega alle richieste popolari del socialismo (un’altra dottrina condannata dalla Chiesa) in cui i proprietari del capitale possono essere maltrattati dallo Stato, vedere la loro ricchezza ingiustamente confiscata o essere uccisi a colpi di pistola a Midtown Manhattan. La saggezza premoderna della Chiesa trova il giusto equilibrio tra l’accoglienza dei frutti del progresso tecnologico e l’esaltazione dei diritti e della dignità dell’uomo. La distruzione creativa ha il suo posto in un’economia sviluppata, ma «se la tecnologia diventa il criterio ultimo», afferma Magnifica Humanitas, «la persona umana rischia di essere ridotta a un dato, a un ingranaggio di una macchina o a una merce. Se, invece, la tecnologia è integrata con una prospettiva saggia, può diventare uno strumento di crescita, giustizia e fraternità. ”
L’enciclica non offre una risposta sintetica sull’IA. Descrive invece un processo di “discernimento condiviso” per determinare la giusta linea d’azione in cui le verità eterne sulla dignità umana incontrano le realtà concrete di culture e momenti particolari. Nell’affrontare la verità sulla società e la tecnologia, è meglio incontrare la verità di Cristo e del Vangelo. Il futuro dell’IA potrebbe facilmente essere forgiato su strati sempre più alti di mattoni e pietre, in cui gli “esperti” costruiscono verso il cielo e soggiogano l’uomo nel processo.
Papa Leone XIV offre un’altra via: una che spezza le catene di una fredda tecnocrazia che spoglia l’uomo della sua dignità: «Come Neemia, anche noi siamo chiamati a unire l’ascolto e il coraggio, la preghiera e la responsabilità, affinché, anche quando sembrano prevalere una mentalità tecnocratica o interessi di parte, la città umana possa diventare un luogo più adatto a vivere.»
Il Papa ci suggerisce di entrare nella città umana con umiltà, con gli occhi rivolti al cielo. Per il nostro bene, seguiamolo.
Brandon Goldman è caporedattore di Upward News e collabora con diverse testate, tra cui The Spectator e The Hill. Vive nei dintorni di Boston, nel Massachusetts.
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