“La prima responsabilità qui è del Vescovo di Roma, Papa Francesco, che dovrebbe fare ciò che Papa San Clemente I fece con i chiassosi Corinzi nell’immediato periodo post-apostolico e ciò che Papa San Gregorio Magno fece con i fratelli vescovi durante l’età dei Padri: richiamare i vescovi tedeschi alla “fede che fu consegnata una volta per tutte ai santi” (Giuda 1:3). Questa responsabilità non è solo del papa, tuttavia. Altri vescovi in tutta la Chiesa mondiale dovrebbero far sapere al vescovo Bätzing la loro grave preoccupazione per il carattere corrosivo del testo fondamentale del Cammino Sinodale”.


Una riflessione di George Weigel sul “Cammino sinodale” tedesco che si sta sempre più avviando su un percorso di apostasia. L’articolo è apparso su Ethics & Public Policy Center e ve lo propongo nella mia traduzione.

 

Bätzing Georg
mons. Georg Bätzing, presidente della Conferenza Episcopale Tedesca

 

Come suggeriscono i nomi di Ambrogio, Agostino, Atanasio e Giovanni Crisostomo, i secoli centrali del primo millennio, l’epoca dei Padri della Chiesa, furono l’età dell’oro dell’episcopato cattolico. La Chiesa cattolica riconosce 35 uomini e donne come maestri esemplari; 14 di loro – il 40% dell’intero elenco dei “Dottori della Chiesa” – erano vescovi vissuti in quell’epoca. I loro non erano tempi tranquilli. Ma anche se questi coraggiosi pastori combattevano le eresie all’interno della Chiesa e i governanti prepotenti che cercavano di subordinare la Chiesa al loro potere, essi crearono un patrimonio spirituale di cui beneficiamo ancora oggi, poiché la Chiesa medita regolarmente i loro sermoni, lettere e commenti biblici nella Liturgia delle Ore.

Una caratteristica di questa età dell’oro dei vescovi era la pratica della sfida fraterna e della correzione all’interno dell’episcopato. I vescovi locali della metà del primo millennio credevano di appartenere a una comunione mondiale e di condividerne la responsabilità. Convinti che ciò che accade in una parte del corpo ha effetti sul tutto, vescovi come Cipriano, Basilio di Cesarea, Ambrogio e Agostino non esitavano a correggere i vescovi fratelli che ritenevano sbagliati nella loro dottrina o nella loro pratica disciplinare – e talvolta lo facevano con un linguaggio forte.

Questo concetto di responsabilità reciproca dei vescovi per la Chiesa mondiale è stato recuperato dall’insegnamento del Concilio Vaticano II sulla collegialità episcopale. La pratica dei Padri di sfidare e correggere fraternamente rimane comunque da recuperare. Questo recupero è ora essenziale poiché la Chiesa in Germania cade più profondamente nell’apostasia – la negazione delle verità della fede cattolica che minaccia lo scisma.

Il meccanismo per questo è il cosiddetto “Cammino sinodale tedesco”, un processo pluriennale che mira ad alterare sostanzialmente il Deposito della Fede su questioni di dottrina, ordine della Chiesa e vita morale, tradendo così l’intenzione di Papa San Giovanni XXIII per il Vaticano II. Secondo il suo “Testo fondamentale” recentemente pubblicato, il Cammino sinodale tedesco correggerà il Signore Gesù sulla costituzione della Chiesa e sul suo governo episcopale (“Il tempo è passato sopra questi modelli”, dichiara il testo tedesco), anche se il Cammino sinodale rettifica e migliora l’insegnamento della Chiesa sulla “giustizia di genere. . . . la valutazione degli orientamenti sessuali queer, e. . . . . sull’affrontare il fallimento e i nuovi inizi (ad esempio, il matrimonio dopo il divorzio)”.

Com’è possibile? È possibile, secondo il Testo Fondamentale, perché “non c’è una sola verità del mondo religioso, morale e politico, e nessuna forma di pensiero che possa rivendicare l’autorità ultima”. Così, “nella Chiesa … opinioni e modi di vita legittimi possono competere tra loro anche nelle convinzioni fondamentali. Le pretese teologicamente giustificate di verità, correttezza, comprensibilità e onestà… [possono] essere in contraddizione tra loro. . . . “

Questa non è solo un’insalata di parole confezionata da accademici ideologicamente vertiginosi e da burocrati della Chiesa spinti dal potere. È apostasia, e apostasia al servizio del credo postmoderno secondo cui ci può essere la “tua verità” e la “mia verità”, ma niente di propriamente descrivibile come verità. E affinché non pensiate che questo approccio porterà a una nuova tolleranza della diversità, il Testo Fondamentale avverte coloro che professano il Credo Niceno, piuttosto che il credo postmoderno, che saranno costretti a “sostenere” e “promuovere” ciò che rifiutano come allontanamento dalla fede cristiana. L’istinto di coercizione totalitaria è duro a morire in alcune culture, sembra.

Il vescovo Georg Bätzing di Limburg, presidente della conferenza episcopale tedesca, sostiene che la “via sinodale” tedesca è guardata con entusiasmo altrove nella Chiesa mondiale. Se è così, questo sta accadendo solo tra i ristretti quadri del Catholic Lite (cattolicesimo all’acqua di rose, ndr), che non hanno imparato dall’esempio tedesco che il Catholic Lite porta al Catholic Zero esemplificato da questo Testo Fondamentale. È imperativo, quindi, che i fratelli vescovi dissuadano il vescovo Bätzing dall’illusione che lui, la grande maggioranza dell’episcopato tedesco, e la gonfia burocrazia della Chiesa tedesca siano i coraggiosi pionieri di un coraggioso nuovo cattolicesimo.

La prima responsabilità qui è del Vescovo di Roma, Papa Francesco, che dovrebbe fare ciò che Papa San Clemente I fece con i chiassosi Corinzi nell’immediato periodo post-apostolico e ciò che Papa San Gregorio Magno fece con i fratelli vescovi durante l’età dei Padri: richiamare i vescovi tedeschi alla “fede che fu consegnata una volta per tutte ai santi” (Giuda 1:3). Questa responsabilità non è solo del papa, tuttavia. Altri vescovi in tutta la Chiesa mondiale dovrebbero far sapere al vescovo Bätzing la loro grave preoccupazione per il carattere corrosivo del testo fondamentale del Cammino Sinodale.

Questo è ciò che farebbero uomini del calibro di Ambrogio, Agostino, Atanasio e Giovanni Crisostomo, che si sarebbero imbavagliati di fronte alla celebrazione dell'”ambiguità” del Testo Fondamentale.



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