Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Jennifer Roback Morse, pubblicato su National Catholic Register. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

Gay Pride - LGBT

 

La pubblicazione del documento Fiducia Supplicans da parte del Vaticano alla fine dello scorso anno ha creato una grande confusione in tutto il mondo cattolico. Come dovrebbero rispondere i fedeli cattolici a questo documento? E, cosa forse più importante, come dovremmo rispondere alle questioni che il documento pretende di affrontare?

Dopo sei mesi di osservazione e riflessione, vorrei proporre una risposta. Non dovremmo concentrarci sulle persone che, per qualsiasi combinazione di ragioni, cercano di cambiare l’insegnamento della Chiesa sugli atti omosessuali. Dovremmo invece concentrarci su quelle persone che si sono allontanate da un’identità LGBT. Queste persone abbracciano l’insegnamento della Chiesa e hanno scoperto che vivere secondo l’antico e venerato insegnamento della Chiesa migliora la loro vita.

Riconosco che prestare attenzione a questo gruppo di persone, chiamato colloquialmente “ex-gay”, non è “politicamente corretto”. Tuttavia, questa strategia è scientificamente, teologicamente e pastoralmente corretta. Mi spiego meglio.

 

Scientificamente corretta
“Dobbiamo tenere conto dei moderni progressi nella comprensione dell’omosessualità”. Questa frase vaga viene spesso offerta come giustificazione per modificare gli insegnamenti della Chiesa, o almeno la pratica pastorale. Si noti che raramente si sente dire qualcosa di più specifico.

Questo perché il meglio della scienza moderna ha scoperto che le persone non “nascono gay”:

– le persone non “nascono gay”.
– Le persone possono cambiare il loro orientamento sessuale, definito come un cambiamento dei loro modelli di pensieri, sentimenti, comportamenti e comprensione di sé. In effetti, secondo alcune stime (si veda la Tabella 2 del presente documento) ci sono più “ex-gay” che persone che attualmente si identificano come “gay”.
– La terapia per assistere le persone nel processo di cambiamento non è intrinsecamente dannosa.
Le persone che si sono lasciate alle spalle l'”orgoglio” [gay] sono testimonianze viventi della verità di queste scoperte scientifiche.
Che cosa resta dunque delle affermazioni secondo cui abbiamo una nuova e migliore comprensione moderna della sessualità? Per quanto ne so, non è rimasto altro che la psicologia pop riscaldata di Carl Rogers.

 

Teologicamente corretto
Mettere in luce le persone che sono riuscite ad allontanarsi da un’identità LGBT evidenzia la bellezza degli antichi insegnamenti della Chiesa. Le loro vite confutano l’idea che aspettarsi che le persone cambino sia irrealistico o addirittura crudele.

Questi uomini e queste donne vivono vite felici e appagate, in accordo con il chiaro insegnamento del Vangelo. Alcuni sono celibi non sposati. Altri sono sposati con partner di sesso opposto da decenni e stanno crescendo dei figli con loro.

Richiamare l’attenzione sulle loro scelte di vita evidenzia il fatto che il Vangelo non è così difficile da essere irraggiungibile. Accogliendo questi pellegrini e dando loro una piattaforma, si trattano le persone con rispetto senza compromettere gli insegnamenti della Chiesa sulla sessualità umana.

 

Pastoralmente corretto
“Pastorale” è un’altra parola che viene usata senza un’attenta definizione. Io interpreto “pastorale” in questo modo: Sì, Gesù ama ciascuno di noi, così come siamo. E ci ama troppo per lasciarci così come siamo.

Pensateci. Essere il mio “vero io” dovrebbe certamente significare qualcosa di diverso a 30 anni rispetto a quello che significava a 13 anni e, a sua volta, qualcosa di diverso dal mio “vero io” a 70 anni. Un buon amico, un buon genitore, un buon pastore aiutano una persona in questo percorso. Dire a un quattordicenne di “essere se stesso” non è necessariamente utile! L’autocontrollo dei nostri impulsi e comportamenti sessuali fa assolutamente parte di qualsiasi percorso di maturazione.

Mettere in evidenza le persone che si sono lasciate alle spalle l’orgoglio dà speranza a coloro che ancora lottano con la propria identità. Possono vedere che l’amicizia e la felicità sono possibili. Possono vedere che è possibile crescere oltre i pensieri e i comportamenti compulsivi. Possono vedere altri che hanno affrontato incidenti traumatici nel loro passato e ambienti familiari tossici. Possono vedere la possibilità di un’identità più soddisfacente in Cristo, al di là dell’identità sessuale che hanno abbracciato.

 

Evangelicamente corretto
Infine, ritengo che concentrarsi sugli ex-gay sia evangelicamente corretto.

Gli scettici potrebbero respingere la nostra raccolta di testimonianze dicendo: “Tutti questi “ex-gay” sono cristiani. Dicono tutti che Gesù li ha cambiati. Queste persone stanno assolutamente sostenendo la ‘terapia di conversione’ nella sua forma peggiore”.

Capisco perché qualcuno possa dire questo. Ma consideriamo questo: Nessuna di queste persone ha sperimentato una “terapia di conversione per avversione”, cioè una terapia che usa il dolore per cercare di liberarsi dei sentimenti. Tali pratiche sono già illegali e, contrariamente all’impressione popolare, non sono in gioco nel dibattito sui divieti governativi di consulenza.

Stiamo piuttosto parlando di persone che hanno compiuto il viaggio da “gay” a “etero” utilizzando una serie di strumenti. Alcuni hanno utilizzato una consulenza individuale con un terapeuta di loro scelta. Molti hanno partecipato a gruppi di sostegno tra pari che potevano smettere di frequentare in qualsiasi momento. Si può affermare che la maggior parte delle persone che hanno ottenuto un cambiamento duraturo hanno usufruito di una combinazione di aiuto professionale, sostegno tra pari e discipline spirituali.

Gli oppositori dell’insegnamento della Chiesa e, per estensione, molti dei sostenitori di Fiducia Supplicans sostengono che un cambiamento significativo e sano non è possibile in linea di principio. Eppure gli “ex-gay” che abbiamo intervistato sono cambiati abbastanza da vivere, a tutti gli effetti, una vita eterosessuale.

Sfido coloro che sono scettici nei confronti degli insegnamenti della Chiesa a considerare cosa lo rende possibile. Se Gesù non è altro che il nostro “amico immaginario”, come è possibile che numerose persone abbiano avuto incontri con Gesù che hanno permesso loro di fare qualcosa che i nostri critici sostengono essere impossibile in linea di principio? Lascio agli scettici il compito di rispondere a questa domanda.

La confusione nella Chiesa cattolica generata da Fiducia Supplicans non sparirà presto. Penso che l’approccio che sto suggerendo abbia il potenziale per tagliare almeno una parte della confusione. Le persone che un tempo abbracciavano un’identità LGBT e che ora organizzano la loro vita intorno a impegni diversi sono più numerose di quanto si possa pensare. Le loro vite possono aiutarci a tagliare la retorica.

Inoltre, Nostro Signore sta lavorando attraverso di loro. Mettere in luce le loro esperienze ha il potenziale di conquistare anime a Cristo. Non è una ragione sufficiente?

Jennifer Roback Morse

 

Jennifer Roback Morse è fondatrice e presidente del Ruth Institute. Il rapporto dell’organizzazione, “Refuting the Top 5 Gay Myths”, riassume la ricerca fino al giugno 2023, su molti dei punti sollevati in questo articolo.

 


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