Tawadros II, Papa d’Alessandria e Patriarca della Sede di San Marco, capo della Chiesa ortodossa copta (foto ANSA-Vatican Media)
Tawadros II, Papa d’Alessandria e Patriarca della Sede di San Marco, capo della Chiesa ortodossa copta (foto ANSA-Vatican Media

 

Alla faccia della “grande fratellanza” che Papa Francesco ha invitato i cattolici a condividere durante il suo primo discorso dal balcone della Basilica di San Pietro (a meno che non ci sia un altro Grande Fratello a cui Papa Francesco si inginocchia). Se la bandiera bianca è una forma di coraggio – come ha detto Francesco, esortando l’Ucraina ad arrendersi alla Russia e guadagnandosi critiche feroci – Francesco è stato coraggioso nei confronti delle ideologie di giustizia sociale del momento. Ma i cristiani, in numero sempre crescente, non sono d’accordo con la nuova Chiesa coraggiosa di Francesco.

Per tutti i suoi tentativi di unità, è letteralmente al di là dell’immaginabile quanto questo Papa abbia dimostrato – e continui a dimostrare – di essere divisivo. È quasi come se nutrisse una sorta di intenzione di dividere la casa contro se stessa al punto che almeno una parte di essa cadrà. Quella parte sarebbe costituita da coloro che soffrono di quella che il Santo Padre ha definito la malattia della nostalgia, quei conservatori arretrati, quei custodi della tradizione che non sono disposti a evolversi con i tempi inclusivi e ad “ampliare e arricchire” la teologia cattolica.

Il 7 marzo si è verificata l’ultima divisione cattolica.

“Dopo essersi consultati con le Chiese sorelle della famiglia ortodossa orientale”, hanno reso noto i leader copto-ortodossi in un comunicato stampa, “è stato deciso di sospendere il dialogo teologico con la Chiesa cattolica, di rivalutare i risultati raggiunti dal dialogo fin dal suo inizio, vent’anni fa, e di stabilire nuovi standard e meccanismi per il dialogo futuro”. Questo annuncio è stato accompagnato da un video in cui il portavoce copto-ortodosso, p. Moussa Ibrahim, ha dichiarato che, tra i decreti stabiliti nel loro Sinodo annuale tenutosi la scorsa settimana in Egitto, c’è la decisione “di sospendere il dialogo teologico con la Chiesa cattolica dopo il suo cambiamento di posizione sulla questione dell’omosessualità”.

Fiducia Supplicans colpisce ancora. Papa Francesco e l’imbarazzato cardinale Fernández possono affermare fino allo sfinimento che questa dichiarazione del Dicastero per la Dottrina della Fede non cambia la posizione della Chiesa sull’omosessualità. Possono insistere, con la faccia blu o arrossita, che non c’è nulla di eterodosso o di intrinsecamente scandaloso nelle benedizioni non liturgiche e spontanee di unioni irregolari e di coppie omosessuali. Ma, senza esagerare, e nel rispetto dei loro sacri uffici, non stanno dicendo la verità. Per essere chiari, hanno ragione quando dicono che la dichiarazione non cambia ciò che la Chiesa cattolica insegna; ma ha cambiato il modo in cui la gente pensa alla Chiesa. Ed è falso.

I copti ortodossi, insieme ai vescovi cattolici africani, chiamano le cose con il loro nome e non hanno nulla a che fare con queste pericolose e dannose assurdità. Aspetteranno giorni migliori con la pazienza duratura delle anime tradizionali che stanno dalla parte del “disegno divino del matrimonio tra un uomo e una donna”. Com’era, così è e sempre sarà, dicono gli ortodossi copti, una comunità a suo agio con le prove del tempo.

La Chiesa copta ortodossa è una delle più antiche comunità cristiane ortodosse orientali, la cui fondazione risale all’apostolo San Marco. La Chiesa copta deriva il suo nome dalla parola greca Aigyptos, poiché ha sede in Egitto. Sono tra i 10 e i 20 milioni su 260 milioni di cristiani ortodossi.

Pur non essendo in piena comunione con il Patriarca ecumenico Bartolomeo e con l’Ortodossia orientale, la Chiesa copta rivendica l’appartenenza all’Ortodossia sotto il suo leader, Papa Tawadros II (l’unico altro leader cristiano ad assumere il titolo di “papa”), e mantiene l’unità con le cosiddette Chiese ortodosse orientali: siriaca, etiope, armena, malankara ed eritrea. Nessuna di queste denominazioni accetta il Concilio di Calcedonia del 451 e la sua definizione delle due nature di Cristo, ma negli ultimi decenni la Chiesa ortodossa orientale ha cercato il dialogo con la Chiesa ortodossa orientale e la Chiesa cattolica romana, che considerano entrambe eretiche le posizioni orientali.

Il dialogo ha avuto tutta l’aria di progredire positivamente, tanto che Roma ha persino concesso una celebrazione della Divina Liturgia Ortodossa Orientale a San Giovanni in Laterano nel 2023. Poco dopo questa liturgia, Papa Francesco ha inserito nel Martirologio Romano i nomi di 21 cristiani copti ortodossi martirizzati dai terroristi islamici libici nel 2015. Ma ogni progresso verso una gloriosa riconciliazione di questi fratelli cristiani separati, la cui chiesa possiede sacramenti e santi validi, è stato seriamente compromesso, se non distrutto.

E gli ortodossi copti non sono gli unici a essere scoraggiati da Fiducia Supplicans e, quindi, dalla prospettiva di un dialogo con la Chiesa cattolica. Il mese scorso, la Commissione sinodale biblico-teologica della Chiesa ortodossa russa ha visto i suoi vescovi dichiarare all’unanimità che Fiducia Supplicans è un’innovazione che “manifesta una forte deviazione dall’insegnamento morale cristiano”. Si tratta di determinazioni allarmanti, ma non sorprendenti. Erano prevedibili come la benedizione da parte di padre James Martin di una coppia di omosessuali “sposati” mano nella mano, poche ore dopo la dichiarazione, con una copertura stampa completa e parole facilmente interpretabili come “Finalmente la Chiesa dice che è giusto essere gay”.

Ci sono sfumature nell’essere cattolici che vanno oltre il principio generale di amare il peccatore e odiare il peccato, perché i cattolici non sono chiamati a disprezzare il peccato staccato dalle persone. Di fronte alla perversione popolare, i cattolici devono resistere consapevolmente alla confusa strategia secolare di amare il peccatore e il peccato. Tale resistenza, purtroppo, sarà sempre bollata come “intolleranza”. Abbracciare il peccatore senza il peccato, tuttavia, non è una copertura ipocrita per il bigottismo omofobico. È un atto d’amore che desidera la perfezione per l’altro.

Sebbene Papa Francesco insista sul fatto che non è l’unione a essere benedetta, ma le persone, la confusione che questa sfumatura genera è davvero un disservizio. La trasgressione contro la carità qui è abbracciare il peccatore insieme a un appetito non amabile in nome dell’amore incondizionato. L’apparenza di accettazione amorevole delle menzogne chiamate unioni e coppie dello stesso sesso non è un atto d’amore: è una partecipazione alla menzogna. Come Amleto implorava con parole d’amore a sua madre riguardo al suo matrimonio innaturale, “non spargere il concime sulle erbacce per farle crescere”. Papa Francesco deve imparare che non c’è nulla di odioso o giudicante nel rifiutare la falsità.

Fiducia Supplicans è falsa perché cerca di far sembrare che la Chiesa cambi senza cambiare veramente. È un inganno, un gioco di prestigio, una presa di posizione sociale. Nessuno può benedire un peccato, così come nessuno può pregare una menzogna, come ci insegna Huck Finn con la sua ruvida eloquenza, e con parole che potrebbero essere utili al Papa stesso per riflettere sul suo ministero:

Mi ero quasi deciso a pregare e a vedere se non potevo cercare di smettere di essere quel tipo di ragazzo che ero e di essere migliore. Così mi inginocchiai. Ma le parole non venivano. Perché non venivano? Non serviva a nulla cercare di nasconderlo a Lui. E nemmeno a me. Sapevo benissimo perché non venivano. Era perché il mio cuore non era a posto; era perché non ero sincero; era perché facevo il doppio gioco. Facevo finta di rinunciare al peccato, ma dentro di me mi tenevo stretto il più grande di tutti. Cercavo di far dire alla mia bocca che avrei fatto la cosa giusta e la cosa pulita… ma nel profondo di me sapevo che era una bugia, e Lui lo sapeva. Non si può pregare una bugia – l’ho scoperto.

Papa Francesco può desiderare il potere salvifico della grazia nella vita di coloro che vivono nel peccato, poveri peccatori che siamo tutti; ma con Fiducia Supplicans non fa altro che allontanare i nostri fratelli cristiani – sia all’interno che all’esterno dell’ovile romano – e fuorviare i resistenti cristiani. Ma l’allontanamento degli ortodossi è particolarmente infelice. Gli ortodossi non sono in comunione con Roma, ma sono cristiani – anche cattolici – con legami storici e spirituali con la Chiesa cattolica romana.

Le divisioni che questo papato sta attuando non sono semplicemente per il bene comune della Chiesa, a dimostrazione del fatto che alcuni pasticci non valgono la pena di essere fatti. Questo particolare pasticcio sta solo mettendo fuori gioco gli ortodossi per dare un braccio a coloro che non sono realmente interessati ad essere cattolici come la Chiesa richiede, accogliendoli con requisiti non detti che sono, in realtà, essenziali – come il pentimento e un fermo proposito di emendarsi.

Il ritiro degli ortodossi copti dalle loro relazioni ecumeniche con Roma è una tragedia causata dalle intenzioni, nel migliore dei casi sbagliate e nel peggiore dei casi sofistiche, del nostro Papa di rendere la Chiesa rilevante in un modo in cui lo è già. E comunità come i copti e le altre Chiese ortodosse orientali stanno giustamente giudicando questa dichiarazione come un apparente ed erroneo allontanamento dall’antropologia cristiana, dall’insegnamento sociale cattolico e, francamente, dal buon senso.

In chiusura della loro dichiarazione dal Santo Sinodo, i leader copti ortodossi hanno scritto:

La Chiesa afferma anche la sua adesione al suo ruolo pastorale nell’aiutare i suoi figli che soffrono di tendenze omosessuali, senza rifiutarli, ma fornendo loro sostegno e assistenza per raggiungere la guarigione psicologica e spirituale, riponendo la sua fiducia nel suo Cristo, il Santo, che è in grado di guarire, cambiare e sviluppare in modi più di quanto chiediamo o immaginiamo.

Concedere una benedizione vaga e relativista alle coppie omosessuali non ha nulla a che vedere con la vera accettazione cristiana o con la fiducia supplichevole che tutti i cattolici devono avere in Gesù Cristo.

Sean Fitzpatrick

 

Sean Fitzpatrick è un collaboratore senior di Crisis e fa parte del corpo docente della Gregory the Great Academy, un collegio cattolico per ragazzi in Pennsylvania.

 


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