Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Michael Haynes e pubblicato su Lifesitenews. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.

 

Card. Víctor Manuel Fernández
Card. Víctor Manuel Fernández

 

Il cardinale Victor Manuel Fernández ha pubblicato il suo atteso documento sulla dignità umana, scritto in linea con l’enciclica Fratelli Tutti di Papa Francesco e con l’insegnamento moderno sulla dignità, che condanna l’aborto e la maternità surrogata mentre tace sull’omosessualità.

Reso noto con una conferenza stampa l’8 aprile – festa spostata dell’Annunciazione – il nuovo testo, Dignitas infinita, mira a sottolineare una frase di Fratelli Tutti, ovvero che “la dignità esiste ‘al di là di ogni circostanza’”.

“La Dichiarazione si sforza di mostrare che questa è una verità universale che tutti siamo chiamati a riconoscere come condizione fondamentale perché le nostre società siano veramente giuste, pacifiche, sane e autenticamente umane”, ha scritto Fernández, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede (DDF) e dal cui ufficio è nato il documento.

Come sintetizzato da Andrea Tornielli (responsabile editoriale del Dicastero vaticano per la Comunicazione), il documento mira ad affrontare questioni che esulano dalla sfera bioetica:

Il nuovo testo contribuisce così a superare la dicotomia che esiste tra chi si concentra esclusivamente sulla difesa della vita nascente o morente dimenticando tanti altri attacchi alla dignità umana e, viceversa, chi si concentra solo sulla difesa dei poveri e dei migranti dimenticando che la vita va difesa dal concepimento alla sua naturale conclusione.

Riassumendo il suo lungo testo, Fernández ha scritto che “la Chiesa, con la presente Dichiarazione, esorta ardentemente a porre il rispetto della dignità della persona umana, al di là di ogni circostanza, al centro dell’impegno per il bene comune e al centro di ogni sistema giuridico”.

In precedenza aveva denunciato come una moderna concezione errata della dignità sia “occasionalmente usata in modo improprio per giustificare una proliferazione arbitraria di nuovi diritti, molti dei quali sono in contrasto con quelli originariamente definiti e spesso sono contrapposti al diritto fondamentale alla vita”.

Pur menzionando la condanna della Chiesa nei confronti dell’aborto e dell’eutanasia, il testo menziona il “peccato” solo in due occasioni, entrambe nella stessa frase del paragrafo 22. Il trattamento della teoria del gender è stato critico, ma solo critico, mentre Papa Francesco – sotto la cui autorità il documento è stato scritto – è stato molto più condannatorio nei suoi commenti.

Fondamentale è anche l’assenza di qualsiasi menzione, tanto meno di condanna, dell’omosessualità. In un testo che si propone di dare un insegnamento sulla dignità umana e sui modi in cui essa viene gravemente violata, tale omissione appare sorprendente.

 

Lo sfondo

Il testo è in lavorazione dal 2019, e Fernández ha dichiarato che la versione iniziale del 2019 era “insoddisfacente”. Nel 2021 è stata redatta una nuova versione, che ha subito successive modifiche e abbreviazioni. Mentre questa versione è stata approvata dal Papa al nuovo prefetto del DDF nel novembre dello scorso anno, Francesco ha poi richiesto che il testo evidenziasse questioni “come la povertà, la situazione dei migranti, la violenza contro le donne, il traffico di esseri umani, la guerra e altri temi”.

Per fare questo, Fernández ha scritto che un organo speciale della Ddf è stato incaricato di “uno studio approfondito dell’Enciclica Fratelli Tutti, che offre un’analisi originale e un’ulteriore considerazione del tema della dignità umana “al di là di ogni circostanza””.

Dopo aver apportato queste ulteriori modifiche, Francesco ha approvato il testo il 25 marzo, data abituale dell’Annunciazione.

“Sebbene non siano esaustivi, i temi trattati in questa Dichiarazione sono stati selezionati per illuminare diverse sfaccettature della dignità umana che potrebbero essere oscurate nella coscienza di molte persone”, ha scritto Fernández nella sua introduzione.

La Dignitas infinita, ha osservato il cardinale, è stata realizzata in occasione del 75° anniversario della Dichiarazione universale dei diritti umani delle Nazioni Unite del 1948.

 

Fratelli Tutti una “magna carta” per la modernità

Sebbene lo studio di Fratelli Tutti sia servito a guidare il documento solo dalla fine del 2023, secondo Fernández l’influenza della controversa enciclica del 2020 del Papa è visibile in tutto il testo.

Nella sua introduzione, Fernández ha scritto che “Fratelli Tutti costituisce una sorta di ‘Magna Carta’ dei nostri compiti contemporanei di protezione e promozione della dignità umana”.

Fernández ha delineato quattro tipi di dignità – dignità ontologica, dignità morale, dignità sociale e dignità esistenziale – indicando quella ontologica come la più importante, poiché “appartiene alla persona in quanto tale semplicemente perché esiste ed è voluta, creata e amata da Dio”. La dignità morale, ha osservato il cardinale, può essere “persa” in virtù del peccato.

Fernández ha spiegato che la dignità sociale e quella esistenziale si riferiscono rispettivamente “alla qualità delle condizioni di vita di una persona” e “al tipo di dignità implicita nella discussione sempre più frequente su una vita “dignitosa” e una “non dignitosa””.

L’insegnamento cattolico tradizionale mette in evidenza soprattutto la dignità soprannaturale e quella naturale, due aspetti e denominazioni della dignità umana che negli ultimi anni sono stati sostanzialmente lasciati da parte. Nell’insegnamento cattolico tradizionale, la dignità naturale dell’uomo a immagine di Dio si basa sulla sua capacità di conoscere e amare Dio. San Tommaso d’Aquino nota che questa può essere persa a causa del peccato e la usa per difendere la pena di morte.

San Tommaso descrive la dignità soprannaturale – che si trova solo nei membri battezzati della Chiesa, che sono in stato di grazia – così: “In quanto l’uomo conosce e ama Dio effettivamente e abitualmente, anche se in modo imperfetto; e questa immagine consiste nella conformità della grazia”.

Rifacendosi alla creazione dell’uomo a immagine e somiglianza di Dio (Gen 1, 26), Fernández ha affermato che “essere creati a immagine di Dio significa possedere un valore sacro che trascende ogni distinzione di natura sessuale, sociale, politica, culturale e religiosa”.

Citando quello che ha definito lo “sviluppo” del pensiero e della comprensione della dignità nel corso della storia, Fernández ha citato la Dignitatis Humanae del Concilio Vaticano II. “Il Magistero della Chiesa ha progressivamente sviluppato una comprensione sempre maggiore del significato della dignità umana, insieme alle sue esigenze e conseguenze, fino a giungere al riconoscimento che la dignità di ogni essere umano prevale al di là di ogni circostanza”, ha aggiunto.

 

Una “pari dignità” che può “anche crescere e maturare”.

Prima di approfondire le specifiche violazioni della dignità umana, il cardinale ha parlato della dignità stessa.

Ha affermato che “la Chiesa proclama l’uguale dignità di tutte le persone, indipendentemente dalle loro condizioni di vita o qualità”. Ciò si basa su tre aspetti, ha osservato:

  • “che la dignità della persona umana deriva dall’amore del Creatore”.
  • “che la dignità della persona umana si è rivelata nella sua pienezza quando il Padre ha inviato il suo Figlio, che ha assunto in pieno l’esistenza umana”.
  • Il fatto che tutti gli uomini sono chiamati a trascorrere l’eternità con Dio.

La dignità è “inalienabile e intrinseca”, ha scritto il cardinale nella sezione 22, aggiungendo che “la scelta di esprimere tale dignità e di manifestarla pienamente o di oscurarla dipende dalla decisione libera e responsabile di ciascuno”.

Se ogni persona è creata a immagine di Dio, “nella misura in cui la persona risponde al bene, la sua dignità può manifestarsi liberamente, dinamicamente e progressivamente; con ciò, può anche crescere e maturare”, ha scritto Fernández.

Ha affermato che “il peccato può ferire e oscurare la dignità umana, poiché è un atto contrario a tale dignità; tuttavia, il peccato non può mai cancellare il fatto che l’essere umano è creato a immagine e somiglianza di Dio”.

In questa sezione, Fernández sembra equiparare linguisticamente la dignità che deriva dall’essere creati a immagine e somiglianza di Dio con la dignità soprannaturale di un cattolico battezzato, che corrisponde alla sua conformità alla grazia.

L’insegnamento tradizionale rileva effettivamente una pari dignità tra gli uomini per quanto riguarda la chiamata universale alla santità e la chiamata a trascorrere l’eternità con Dio. Ma l’insegnamento tradizionale non prevede un’uguaglianza universale nella dignità soprannaturale, quella che corrisponde alla conformità dell’uomo alla grazia.

 

Violazione della dignità

Nella penultima sezione di Dignitas infinita, Fernández ha delineato alcune “gravi violazioni della dignità umana”. Attingendo all’elenco presentato dalla Gaudium et Spes, Fernández ha aggiunto – forse senza sorpresa – che “si dovrebbe menzionare anche la pena di morte, perché anch’essa viola la dignità inalienabile di ogni persona, indipendentemente dalle circostanze”. Ciò deriva dalle ripetute dichiarazioni di Papa Francesco sul tema in questa linea, e dalla sua modifica del Catechismo della Chiesa Cattolica per dichiarare la pena di morte immorale, andando così contro l’insegnamento tradizionale cattolico.

Alcuni temi sono stati trattati da Fernández in un elenco autoproclamato non esaustivo, tra cui:

  • Povertà
  • La guerra
  • La banalità dei migranti
  • Traffico di esseri umani
  • Abuso sessuale
  • Violenza contro le donne
  • L’aborto
  • Maternità surrogata
  • Eutanasia e suicidio assistito
  • Emarginazione delle persone con disabilità
  • Teoria del genere
  • Cambiamento di sesso
  • Violenza digitale

 

Nessuna guerra giusta

Il testo riecheggia un altro dei temi chiave di Papa Francesco, ovvero il fatto che la guerra è sempre una “sconfitta per l’umanità”. L’insegnamento sociale cattolico tradizionalmente delinea i casi in cui potrebbe verificarsi una “guerra giusta”, ma Dignitas infinita suggerisce che “oggi è molto difficile sostenere i criteri razionali maturati in altri secoli per parlare di una possibile ‘guerra giusta’”.

“L’intima relazione tra fede e dignità umana significa che sarebbe contraddittorio che la guerra fosse basata su convinzioni religiose”, ha aggiunto Fernández, citando il “Discorso sulla Giornata mondiale di preghiera per la pace” di Francesco del 2016.

 

Aborto e maternità surrogata

In una delle sezioni più lunghe dell’elenco delle violazioni della dignità, Fernández ha denunciato come “l’accettazione dell’aborto nella mentalità popolare, nel comportamento e persino nella stessa legge è un segno eloquente di una crisi estremamente pericolosa del senso morale, che sta diventando sempre più incapace di distinguere tra il bene e il male, anche quando è in gioco il diritto fondamentale alla vita”.

Condannando l’uso di frasi come “interruzione di gravidanza”, Fernández ha scritto che: “abbiamo bisogno ora più che mai di avere il coraggio di guardare la verità negli occhi e di chiamare le cose con il loro giusto nome, senza cedere a comodi compromessi o alla tentazione dell’autoinganno”.

Il cardinale ha citato l’Evangelium Vitae per descrivere l’aborto come “l’uccisione deliberata e diretta, con qualsiasi mezzo venga effettuata, di un essere umano nella fase iniziale della sua esistenza, che si estende dal concepimento alla nascita”. Tuttavia, non ha rilevato la pena del peccato mortale in cui si incorre collaborando direttamente con l’aborto.

Fernández ha anche notato come la maternità surrogata “violi la dignità del bambino”, insieme alla dignità della donna che diventa “un mero mezzo asservito al guadagno o al desiderio arbitrario di altri”.

 

Eutanasia, suicidio assistito

Passando all’eutanasia, Fernández l’ha descritta come “un caso speciale di violazione della dignità umana che è più silenzioso ma che sta rapidamente guadagnando terreno”.

Ha esortato a fornire a coloro che sono “malati critici o terminali” “tutti gli sforzi adeguati e necessari per alleviare le loro sofferenze attraverso appropriate cure palliative ed evitando trattamenti aggressivi o procedure mediche sproporzionate”.

Contraddicendo i sostenitori dell’eutanasia, ha affermato che “la vita umana porta con sé una dignità che deve essere sempre sostenuta, che non può mai essere persa e che richiede un rispetto incondizionato. Non ci sono infatti circostanze in cui la vita umana cesserebbe di essere dignitosa e potrebbe, di conseguenza, essere posta fine”.

 

Teoria del genere e omosessualità

Iniziando la sua trattazione della “teoria del gender”, Fernández ha citato l’Amoris Laetitia:

La Chiesa desidera innanzitutto “riaffermare che ogni persona, indipendentemente dall’orientamento sessuale, deve essere rispettata nella sua dignità e trattata con considerazione, mentre “ogni segno di ingiusta discriminazione” deve essere accuratamente evitato, in particolare ogni forma di aggressione e violenza”.

Ha condannato come “in alcuni luoghi”, gli individui siano “imprigionati, torturati e persino privati del bene della vita solo a causa del loro orientamento sessuale”.

Il prefetto del Ddl ha affermato che la Chiesa rileva “precise criticità” con la teoria del gender. La “coerenza scientifica della teoria è oggetto di un considerevole dibattito tra gli esperti”, ha scritto Fernández, aggiungendo che “la Chiesa ricorda che la vita umana in tutte le sue dimensioni, sia fisiche che spirituali, è un dono di Dio”.

Ha scritto che la moderna teoria del gender nega “la più grande differenza possibile che esiste tra gli esseri viventi: la differenza sessuale”, che è “la più bella e la più potente”. La differenza tra uomini e donne diventa “la fonte di quel miracolo che non cessa di sorprenderci: l’arrivo di nuovi esseri umani nel mondo”.

Scrivendo che “il rispetto per il proprio corpo e per quello degli altri è fondamentale alla luce della proliferazione di rivendicazioni di nuovi diritti avanzate dalla teoria del gender”, Fernández ha aggiunto che “tutti i tentativi di oscurare il riferimento all’ineliminabile differenza sessuale tra uomo e donna sono da respingere”.

La discussione sulla teoria del genere colpisce per la sua prudenza. È da notare l’assenza di qualsiasi riferimento all’omosessualità. Il documento della CDF del 1975, Persona Humana, affermava che “non vi può essere una vera promozione della dignità dell’uomo se non viene rispettato l’ordine essenziale della sua natura”.

Pur esortando a trattare con “comprensione” gli individui con tendenze omosessuali e ad aiutarli a superare le loro prove, Persona Humana aggiungeva che “gli atti omosessuali sono intrinsecamente disordinati e non possono in nessun caso essere approvati”.

L’assenza di qualsiasi trattazione dell’omosessualità nella Dignitas infinita, quindi, appare degna di nota.

Michael Haynes

 


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