Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Michael Haynes e pubblicato su Lifesitenews. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

Padre James Martin (da Twitter)
Padre James Martin (da Twitter)

 

Il noto attivista LGBT padre James Martin, S.J., si è unito a un altro importante gesuita e membro del Sinodo sulla sinodalità per affermare che “non possiamo negare la realtà delle relazioni tra persone dello stesso sesso come parte integrante del significato della Chiesa come popolo di Dio”.

“Sia le persone eterosessuali che quelle omosessuali incarnano la verità della loro dignità di imago Dei nella loro sessualità”, hanno scandalosamente scritto Martin e P. Agbonkhianmeghe Orobator, S.J., in un articolo pubblicato sul sito web di Martin dedicato agli attivisti LGBT, Outreach.

 

 

Sia Martin che Orobator hanno fatto parte della sessione 2023 del Sinodo sulla sinodalità in Vaticano e parteciperanno quindi alla sessione di ottobre 2024. Il loro articolo ha richiamato l’attenzione sulla relazione di sintesi del Sinodo del 2023, che ha criticato le “categorie antropologiche” della Chiesa, ma che è stata criticata dai membri pro-LGBT del Sinodo per non essere così esplicitamente incentrata sulle tematiche LGBT come i precedenti testi sinodali.

I due gesuiti hanno sostenuto che la “valanga di reazioni, sia positive che negative”, alla proposta della Fiducia Supplicans di “benedizioni” per le persone dello stesso sesso “dà credito alla priorità e all’urgenza di concentrarsi sulla particolare questione dell’identità e della sessualità”.

Hanno citato l’immagine della Chiesa usata nella letteratura sinodale – “una tenda allargata che accoglie tutti nella comunità” – dicendo che “qualsiasi atteggiamento di rifiuto e di aggressione mina la natura della Chiesa come famiglia di Dio”.

Questa condanna del “rifiuto” è stata applicata alla Chiesa con un appello all’inclusione dell’ideologia e dello stile di vita LGBT. “Sia le persone eterosessuali che quelle omosessuali incarnano la verità della loro dignità di imago Dei nella loro sessualità”, hanno scritto i sacerdoti.

L’insegnamento della Chiesa è chiaro: tutte le persone, indipendentemente dalla loro sessualità, sono amate allo stesso modo da Dio. Una Chiesa sinodale ascolta le loro gioie e speranze, i loro dolori e le loro angosce, in egual misura. L’ascolto è un fattore di riconoscimento della dignità di tutte le donne e gli uomini, sia eterosessuali che omosessuali.

Questo “ascolto” è “l’antitesi della condanna e del rifiuto a causa dell’orientamento sessuale di una persona”, hanno continuato i sacerdoti, evitando di menzionare l’insegnamento della Chiesa sull’attrazione per lo stesso sesso.

La Chiesa insegna che l’inclinazione omosessuale è un “disturbo oggettivo” e “un’inclinazione sessuale disordinata che è essenzialmente autoindulgente”.

Tuttavia, i due gesuiti hanno affermato che le “relazioni” omosessuali sono “parte integrante del significato della Chiesa come popolo di Dio”:

Possiamo litigare su come interpretare le Scritture o su come comprendere l’insegnamento della Chiesa sulla sessualità umana, ma non possiamo negare la realtà delle relazioni omosessuali come parte integrante del significato della Chiesa come popolo di Dio. In altre parole, non c’è parte del mondo in cui possiamo onestamente affermare che questa realtà non rappresenti una vera sfida pastorale.

Evitando accuratamente la condanna dell’attività omosessuale e l’affermazione della chiamata universale alla castità, in particolare per coloro che provano attrazione per lo stesso sesso, i sacerdoti hanno invece evidenziato un passaggio del Catechismo che chiede che coloro che hanno queste tendenze siano “accettati con rispetto, compassione e sensibilità”.

“La Chiesa ospita donne e uomini che desiderano vivere la verità del Vangelo e sperimentare l’amore di Dio sia come eterosessuali che come omosessuali”, hanno scritto senza alcuna qualificazione, suggerendo falsamente che una “identità” omosessuale non è disordinata. “Quando la nostra chiesa sceglierà di diventare uno spazio sicuro o una famiglia dove tutti sono ascoltati con il ‘rispetto, la compassione e la sensibilità’ richiesti dal Catechismo (2358), e nessuno è giudicato con disprezzo, saremo sul punto di diventare una chiesa veramente sinodale”.

I gesuiti hanno sostenuto che l’ascolto dovrebbe essere una nuova priorità per la Chiesa, attestando che “sulla questione della sessualità e dell’identità, dobbiamo adottare l’atteggiamento di Gesù di ascolto profondo, non solo del punto di vista delle persone il cui orientamento sessuale differisce dal nostro, ma anche con un rispetto incondizionato per le loro storie, situazioni e vite”.

In pratica, i leader ecclesiali locali dovrebbero “impegnarsi nel dialogo, nella conversazione e nella collaborazione – seguendo la pratica pastorale di Papa Francesco – con organizzazioni comunitarie come Outreach, New Ways Ministry, Dignity, Fortunate Families, la Rete Globale dei Cattolici Arcobaleno e i molti altri gruppi locali che sono impegnati nel ministero dell’ascolto e dell’accompagnamento di donne e uomini che si sentono esclusi nella Chiesa a causa della loro sessualità e identità”.

Tutti i gruppi citati da Martin e Orobator dissentono dall’insegnamento cattolico definitivo sulla sessualità e/o promuovono l’eresia sull’omosessualità e sul genere.

Mentre il Sinodo sulla sinodalità si concentrava ufficialmente su come essere “sinodali”, i gesuiti sostenevano che un processo “veramente trasformativo” avrebbe potuto avere luogo nella Chiesa se i “ministeri di ascolto” pro-LGBT fossero stati ampiamente istituiti e riconosciuti “come ministeri ecclesiali della comunità”.

P. Martin è stato forse il primo sacerdote a confermare pubblicamente che avrebbe offerto “benedizioni” a “coppie” dello stesso sesso, dopo la pubblicazione di Fiducia Supplicans del 18 dicembre, cosa che ha poi fatto il 19 dicembre.

Mentre il suo impegno a favore delle persone LGBT è ben noto, Orobator non ha ancora ottenuto una notorietà pubblica equivalente. Tuttavia, è stato presentato al Sinodo sulla sinodalità come uno dei principali teologi della Chiesa di oggi. In precedenza è stato superiore provinciale dei gesuiti della Provincia dell’Africa orientale, prima di diventare provinciale dell’intera Conferenza dei gesuiti dell’Africa e del Madagascar.

In contrasto con le argomentazioni dei due gesuiti di accettazione e “ascolto” dell’ideologia LGBT, il documento Persona Humana della Congregazione per la Dottrina della Fede del 1975 avverte come “non ci può essere una vera promozione della dignità dell’uomo se non viene rispettato l’ordine essenziale della sua natura”.

Un successivo documento del 1986 sulla cura pastorale degli omosessuali afferma esplicitamente che i vescovi devono assicurarsi che l’immoralità dell’attività omosessuale sia resa chiara: “desideriamo chiarire che allontanarsi dall’insegnamento della Chiesa, o tacere su di esso, nel tentativo di fornire assistenza pastorale non è né premuroso né pastorale. Solo ciò che è vero può essere pastorale. La negazione della posizione della Chiesa impedisce agli uomini e alle donne omosessuali di ricevere le cure di cui hanno bisogno e che meritano”.

La CDF ha aggiunto che “una speciale preoccupazione e attenzione pastorale deve essere rivolta a coloro che hanno questa condizione, per evitare che siano portati a credere che vivere questo orientamento nell’attività omosessuale sia un’opzione moralmente accettabile. Non è così”.

Michael Haynes

 

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