Foto: aula Sinodo
Foto: aula Sinodo

 

 

di John M. Grondelski

 

Il recente Vangelo su ciò che fecero due figli chiamati dal padre a lavorare nella sua vigna sembra adatto alla settimana in cui iniziamo un “sinodo sulla sinodalità”. Il Vangelo parla in definitiva del peccato e del pentimento. Entrambi i figli peccano. Uno pecca rifiutandosi di lavorare nella vigna, anche se poi si pente. Uno pecca dicendo che sarebbe andato nella vigna, ma non lo fa. Ha semplicemente mentito? Ha dimenticato? Si è distratto? L’impressione che ne ricaviamo è che abbia semplicemente disatteso la parola data.

Questa impressione è rafforzata dal commento di Gesù stesso. Egli paragona le risposte dei figli al modo in cui Egli è stato accolto in Israele. Il ragazzo che rifiuta ma poi cambia idea, dice Gesù, è come gli esattori delle tasse e le prostitute: inizialmente si ribellano a ciò a cui Dio li chiama, ma poi ci ripensano e cambiano idea. Il ragazzo che si mostra disponibile alla richiesta del padre, ma alla fine lo respinge, è come i farisei e gli scribi: fingono di essere pronti a seguire Dio, ma non lo fanno. A differenza dell’altro fratello, però, questo non cambia idea.

Il Vangelo, quindi, riguarda in ultima analisi il pentimento e la conversione. Entrambi i fratelli hanno qualcosa su cui cambiare idea. Solo uno lo fa.

Metanoia, la parola greca che indica la conversione, significa letteralmente “cambiare idea”. Significa letteralmente pensare e rispondere alle cose in modo diverso da come si era fatto in precedenza. Solo un fratello lo fa. Solo uno si converte.

Nella preparazione del “Sinodo sulla sinodalità”, ho ripetutamente sottolineato la centralità della conversione. L’ho fatto perché al processo sinodale si è sovrapposta – direi anzi che è stata inglobata – la preoccupazione dell'”accoglienza”. La Chiesa accoglie questo o quel gruppo? Questo gruppo si sente “benvenuto”? Come può la Chiesa “accogliere” meglio quel gruppo?

L’intera discussione è sempre sembrata insignificante e insensibile, come se la Chiesa fosse inciampata in 21 secoli di esistenza solo per scoprire ora che ha bisogno di un messaggio di “accoglienza”. La Chiesa ha un messaggio di “benvenuto”, dato dal suo Salvatore: “Il Regno dei Cieli è vicino! Convertitevi e credete al Vangelo!”. (Mc 1,15).

Questo messaggio potrebbe non essere apprezzato dai pubblicitari di Madison Avenue, ma fino a quando non abbiamo deciso di esternalizzare il nostro messaggio a loro, le parrocchie non avevano nemmeno bisogno di “dichiarazioni di missione”.

“Pentitevi e credete al Vangelo!” Ci sono due fasi, la prima è il pentimento. Se il pentimento – metanoia – significa “cambiare idea”, allora il messaggio di benvenuto della Chiesa a tutti i gruppi è di pensare in modo diverso alla propria vita: a ciò che si considera giusto e sbagliato, buono e cattivo, corretto e opportuno, alla propria “identità”. Conversione significa pensare in modo diverso non solo a ciò che si fa ma, soprattutto, a chi si è, non dal punto di vista della propria identità (che si immagini o meno che sia quella “prevista” da Dio per noi) ma dal punto di vista del Vangelo, la cui applicazione alle diverse circostanze della vita attraverso i secoli è compito della Chiesa giudicare. La metanoia è l’invito a lasciarsi alle spalle il bagaglio del “vecchio uomo” e a “rivestirsi di Cristo”. È un processo che si deve intraprendere, perché l’uomo vecchio è ferito e ha bisogno di essere guarito.

Quindi, il primo benvenuto della Chiesa è “pensare in modo diverso”, non solo a livello di idee, ma di mentalità e di cuore. Il suo ulteriore benvenuto è “credere al Vangelo”. Ma il contenuto del Vangelo non è qualcosa di separato e persino contrario all’insegnamento della Chiesa, come se uno guardasse il Vangelo e poi criticasse la Chiesa. Piuttosto, la Chiesa proclama il Vangelo e ne dispiega le implicazioni nel tempo e nello spazio, che è la ragione per cui la Chiesa esiste. Quindi, “pensate in modo diverso” alla vita alla luce di ciò che la Chiesa vi sta insegnando.

Questa prospettiva è stata sminuita in alcuni approcci a questo Sinodo. Alcuni dei suoi protagonisti si sono comportati come se la Chiesa dovesse “accogliere” le persone non proclamando ciò che ha sempre proclamato, ma “adattandosi”, calibrando il suo messaggio su ciò che i tempi e i moderni vogliono sentire. Altri hanno ipotizzato una divergenza tra il “Vangelo” e la Chiesa, come se la Chiesa fosse in qualche modo fuori strada e avesse bisogno della modernità per “ritrovare” il Vangelo. Questi approcci al Sinodo sono falsi in radice.

Se questo Sinodo si concludesse con una riaffermazione a voce alta di queste priorità – un cambiamento di mente e di cuore alla luce delle esigenze del Vangelo come interpretato dalla Chiesa di Cristo – sarebbe un grande successo. Ciò che non dovrebbe accadere è un messaggio confuso, sfocato, che non riesce a riaffermare il Vangelo e lascia i fedeli nella nebbia su ciò che il Vangelo e la Chiesa insegnano. Perché – come dovrebbe essere particolarmente attraente per questo pontificato che parla costantemente di misericordia – gli atti spirituali di misericordia includono: Istruire gli ignoranti, consigliare i dubbiosi e ammonire i peccatori.

 

(L’articolo che il prof. John M. Grondelski propone al blog è apparso in precedenza su New Oxford Review. La traduzione è a nostra cura)



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