Il Matrimonio è la forma “più completa” dell’amore nella condizione terrena

Dal Catechismo all’esperienza cristiana

Questa rubrica è il proseguimento di quella dedicata all’esposizione del Compendio del Catechismo della Chiesa Cattolica.

Il materiale qui presentato è disponibile nel suo insieme nel volume: A. Strumia, Dal Catechismo all’esperienza cristiana, Amazon 2022. E in formato testo e audio sul sito albertostrumia.it/Fides-et-Ratio e sul canale YouTube www.youtube.com/c/AlbertoStrumiaA

Puntata n. 36 – L’esemplarità dell’umanità di Cristo (II)

L’esemplarità dell’affettività di Cristo

La vocazione come chiamata ad uno stato di vita, sia esso il Matrimonio o la verginità, ha allora un unico scopo: quello di condurre l’uomo a riconoscere di essere fatto per amare secondo lo stesso modo con cui ama il Signore; e, riconoscendo che questo è lo scopo, ad impegnare la propria libertà perché questa somiglianza sia sempre più coscientemente rispettata in se stessi e visibile agli altri uomini.

Allora, quando le circostanze mettono vicino la persona che si pensa di poter amare per la vita, ci si sposa, per aiutarsi a rispettare meglio questa somiglianza originaria con Cristo, per comprenderla di più, per renderla più visibile a se stessi e al prossimo. La natura fisica e psicologica dell’uomo e della donna favorisce questa inclinazione a legarsi per vivere insieme; e la Fede svela la motivazione originaria e soprannaturale di questa inclinazione della natura: l’uomo e la donna chiamati al Matrimonio si sposano per aiutarsi ad appartenere più compiutamente a Cristo. Per questo il Matrimonio è un Sacramento: perché occorre la Grazia per vivere secondo l’esemplarità originaria. Si tratta di quell’esemplarità originaria a cui Cristo fa riferimento quando viene interpellato dai farisei sulla questione del divorzio e risponde: «Per la durezza del vostro cuore Mosè vi ha permesso di ripudiare le vostre mogli, ma da principio non fu così» (Mt 19,8).

L’uomo è per la donna, così come la donna per l’uomo, il segno dell’amore di Cristo: se viene meno questa prospettiva, se non è coscientemente coltivata e maturata, difficilmente il Matrimonio riesce a reggersi per tutta la vita con le sole risorse della natura, anche se la natura di per sé tende ad esigere questa stabilità. E questo lo si vede in maniera innegabile:

– nel bisogno psicologico che l’uomo e la donna hanno di avere al proprio fianco una persona del cui amore si sentono certi;

– e ancora di più nell’esigenza che i figli hanno che i genitori li accompagnino stabilmente nel cammino verso la maturità.

E per lo stesso motivo, se le circostanze prospettano l’attrattiva per la vita di verginità, ci si consacra a Dio per essere aiutati ad imparare ad amare secondo il modo con cui Cristo ama, dalla forma di vita che si è deciso di abbracciare.

Ma, veniamo al nocciolo della questione: qual è il modo di amare che Gesù Cristo, come uomo, ha vissuto? È il modo della “verginità”. Anzi, ribaltando la formula, secondo la prospettiva cristiana, si deve definire la “verginità” come il modo di amare proprio dell’uomo Gesù Cristo. In questo senso si deve riconoscere alla verginità una superiorità oggettiva sul Matrimonio: la verginità è oggettivamente superiore al Matrimonio per due ragioni:

– in se stessa, perché è il modo di amare di Cristo, che è il Figlio di Dio fatto uomo, e quindi possiede in se stesso anche la pienezza dell’umanità;

– In rapporto a noi, perché l’umanità di Cristo è il nostro “modello esemplare”, da cui tutti proveniamo (origine), e che tutti siamo chiamati a raggiungere esplicitamente alla fine dei tempi (destino). In essa è racchiuso “il di più di umanità” a cui tendiamo e senza il quale non possiamo essere felici.

Si parla, in questo senso, della verginità come fine o destino, come quella “condizione finale” (“escatologica”) a cui tutti gli uomini sono chiamati nell’eternità. È Gesù stesso a spiegarlo quando viene interrogato sulla condizione di coloro che sono risorti dopo la morte: «Alla risurrezione infatti non si prende né moglie né marito» (Mt 22,30).

Complementarmente si deve dire che il Matrimonio è la forma “più completa” dell’amore nella condizione terrena perché coinvolge tutti gli aspetti della vita dell’essere umano che è spirito e carne, anima e corpo, forma sussistente e materia informata.

L’affettività dell’essere umano “esemplata” sull’affettività di Cristo

Dal punto di vista dell’uomo, la questione è duplice.

1. a) L’esperienza del “già”: da un lato l’uomo ha bisogno di rendersi sempre più consapevole e ricco dell’esperienza della “partecipazione all’esemplare” che è Cristo, che la vita già gli offre quotidianamente. Un cristiano ha già iniziato, almeno nel desiderio, ma poco o tanto anche nell’esperienza, ad amare in modo simile a Cristo e desidera approfondire questa esperienza e renderla possibile anche agli altri uomini. E questo è il compito della missione; ad un certo punto, poi, uno vuole fare coincidere la sua stessa vita con questa missione e in questo consiste la vocazione ad uno stato di vita, qualunque esso sia (Matrimonio o verginità), che manifesti che Cristo è tutto.
2. b) Il cammino verso il “non ancora”: dall’altro lato l’uomo avverte l’urgenza e l’importanza che, ciò che è per ora solo iniziale, raggiunga la sua pienezza definitiva, il destino finale nell’eternità. E insieme a questa necessità, avvertita come improrogabile per se stessi, il cristiano seriamente impegnato con la verità della propria vita, con Gesù Cristo, avverte l’urgenza del richiamare gli altri uomini a questa coscienza del destino. La vita è breve e non si può perdere tempo dietro a questioni secondarie, siano esse di natura psicologica o questioni di spartizione di poteri.

Occorre, allora, considerare i modi (o mezzi), che il Signore ha previsto perché l’uomo possa raggiungere la condizione finale (fine ultimo, destino); modi, o stati di vita, che consentono di vivere anche l’iniziale esperienza della bellezza di questo destino in tanto in quanto ci è già dato, fin da ora; sono modi che plasmano la nostra vita sulla terra, segnandola permanentemente nella maniera più profonda, caratterizzandone la modalità espressiva e comunicativa. Lo stato di vita, infatti, non è un mezzo transitorio ed estrinseco, ma una condizione permanente che incide sulla sensibilità, sul modo di fare e di esprimersi.

E i modi possibili per vivere fin da ora l’esperienza della “partecipazione all’affettività di Cristo” sono due:

– il Matrimonio, come modalità “mediata”;

– e la verginità stessa (intesa qui come condizione terrena e non in senso escatologico), già vissuta “senza mediazioni”.

Il Matrimonio come via mediata

Il Matrimonio è allora uno dei due possibili modi per raggiungere questo fine che è la partecipazione alla condizione di Cristo. Ed è il Signore, attraverso le circostanze ad indicare a ciascuno se questo è il modo giusto per lui. Normalmente la gente si sposa, semplicemente seguendo l’inclinazione naturale e le occasioni di prossimità che mettono insieme due persone, senza rendersi conto del fatto che la persona amata non potrebbe avere il valore affettivo che ha se non lo ricevesse da Cristo.

Lo sposo e la sposa non hanno in se stessi la pienezza delle proprie risorse, né come capacità di amare l’altro, né come capacità di accogliere l’amore dell’altro. Arrivati ad un certo grado di coinvolgimento un uomo e una donna si scontrano con i propri limiti e con quelli dell’altro, fino al punto di non poterli più sopportare. Da questo momento in poi si ha la verifica della serietà con cui è stato intrapreso il Matrimonio. Io posso amarti oltre questi limiti e dentro questi limiti solo se mi concepisco e ti concepisco come voluto e amato da Dio in Cristo.

Allora la tua importanza sta tutta nell’essere segno di Cristo, nel fatto che con me tu Lo rendi presente continuamente nella mia vita, ed è questo quello che conta. L’assoluto nel rapporto tra due sposi è Cristo, non il loro rapporto! Se si concepiscono così, due persone che si amano nel Matrimonio, possono accorgersi, anche tutti i giorni, di attraversare dei momenti in cui non si capiscono, oppure non riescono a rispettarsi, o hanno delle reciproche pretese. Ma tutto questo passa in secondo piano: l’ultima incomprensione in ordine di tempo, l’ultimo diverbio, diventa quasi ridicolo ai loro occhi, riconosciuto dopo un po’, senza inutili difese o accuse, come qualcosa che non c’entra, che non ha il diritto di distogliere dalla verità della vita che l’uno sa bene di volere per l’altro. Allora ci si perdona subito, perché ci si rende conto che prima ancora è il Signore a perdonarci e a guardarci con tenerezza. Da un lato, allora, il tempo vissuto nel Matrimonio mette alla prova la fede di coloro che vivono in questa modalità affettiva e ne chiede la maturazione.

Ma come si fa a mantenere questa consapevolezza di ciò che è l’essenziale dell’amore?

Il Signore ha previsto la nostra fragilità e ha voluto la verginità come condizione storica, oltre che escatologica, come un aiuto a chi vive nel Matrimonio: un richiamo al modo vero di amare, un richiamo a ricordare che lo sposo e la sposa appartengono prima a Cristo che a loro stessi, e che se non fosse Lui a donarli l’uno all’altra, essi non potrebbero avere neppure un istante di vera comunione tra loro, di vera bellezza dell’amore.

L’aspetto verginale del Matrimonio

Si può dire allora, con una formula – che può sembrare paradossale se la si intende nel suo senso materialmente letterale, ma che è molto profonda e vera se intesa nel suo valore antropologico – che non c’è amore sponsale vero se non è vissuto nella verginità, cioè a dire secondo il modo di amare di Cristo. L’uomo e la donna possono avere la pienezza dell’amore matrimoniale, anche in senso fisico e psicologico, oltre che spirituale, solo se vivono nella matura consapevolezza di essere donati l’uno all’altra per essere di Cristo.