C. C. Pecknold, professore associato di Teologia sistematica presso l’Università Cattolica d’America, riflette sull’attualissima questione del Grande Reset da un punto di vista molto originale. Ecco il suo articolo pubblicato su The First Thing, nella mia traduzione. 

 

Gentile da Fabriano Adorazione dei Magi
Gentile da Fabriano, Adorazione dei Magi

 

Forse di recente avete sentito un’inquietante eco di una frase che circola nell’etere digitale: “Il Grande Reset”. 

Klaus Schwab, presidente del World Economic Forum, ha chiesto un “Grande Reset” nel 2014: “Dobbiamo costruire delle basi completamente nuove per i nostri sistemi economici e sociali”. Mentre la proposta di Schwab è stata formulata nei termini più noiosi dell’homo economicus di Davos, è stato difficile per i critici evitare di paragonare Schwab a un cattivo Bond che mira a dominare il mondo. Eppure a Schwab mancava qualcosa di cruciale. Aveva una visione per trasformare ogni industria, società e nazione. Aveva accesso alle élite più importanti del mondo che prendevano decisioni, ma gli mancava l’opportunità perfetta. 

COVID-19 ha cambiato tutto questo. 

Qui c’è stata una crisi che è sembrata fatta su misura per il reset sognato dai tecnocrati non eletti di Davos. Così, lo scorso giugno, Schwab ha colto l’occasione: “La pandemia”, ha scritto, “rappresenta una rara ma ristretta finestra di opportunità per riflettere, reimmaginare e resettare il nostro mondo per creare un futuro più sano, più equo e più prospero”. Una trasformazione globale non è “un sogno impossibile”, ha insistito Schwab. Il “lato positivo della pandemia” è che abbiamo imparato quanto velocemente “possiamo cambiare radicalmente il nostro stile di vita”. Ciò che una volta era considerato “essenziale”, ha asserito, ora è considerato superfluo. “Tutti gli aspetti delle nostre società e delle nostre economie… dall’istruzione ai contratti sociali e alle condizioni di lavoro”, devono essere trasformati.

In superficie, il reset globale di Schwab è una proposta per una nuova economia verde non dissimile dal “New Green Deal” delineato dalla Rep. Alexandria Ocasio-Cortez (politica statunitense, ndr), che riordina tutti gli aspetti del governo alla vaga e infinita fine di “proteggere il pianeta”. Per Schwab, questo significa “passaporti sanitari digitali” per ogni persona nel mondo, e tutta una nuova serie di “tecnologie rilevanti per la crisi” progettate per risolvere “il problema della fiducia digitale”. Le specifiche delle proposte sono meno importanti degli eufemismi di controllo che usano per attirare le élite alla causa. Date un’occhiata alle grandi società e ai capi di stato che si schierano dietro il Grande Reset: È chiaro che non si tratta di giustizia sociale, ma di espandere il potere del capitale attraverso l’impulso pseudo-religioso degli obiettivi progressisti. 

“Nulla potrà mai tornare al senso di normalità “spezzato” che prevaleva prima della crisi”, ha scritto Schwab nel suo libro COVID-19: Il Grande Reset, perché “la pandemia di coronavirus segna un punto di inflessione fondamentale nella nostra traiettoria globale”. Mentre è dichiaratamente “laico”, Schwab ha chiaramente la sensazione, quasi religiosa, che l’uomo abbia rotto qualcosa, e che ora debba, con uno sforzo e un sacrificio straordinari, “rendere ciò che è dovuto”. 

Per Schwab, gli umani stessi sono il nemico. Riconoscere il cambiamento climatico non è mai abbastanza. Dobbiamo riconoscere che siamo la fonte sinistra del degrado. Gli aspiranti califfi del Grande Reset esercitano un potere salvifico: in nome della scienza, promettono di salvarci da noi stessi, e di liberarci dalla nostra “normalità spezzata” verso una nuova divinità, grazie al nostro ingegno tecnologico. Cosa potrebbe andare storto? 

I Grandi Reset nelle società umane non sono una novità. Ma sono sempre intrinsecamente religiosi. Come altre antiche società vicine all’Oriente, l’antico Israele praticava quelli che gli antropologi della religione chiamano “decreti di tabula rasa”. Gli anni del Giubileo di Israele, come il nostro Grande Reset, riguardavano cose piuttosto mondane e secolari come la terra, il debito e il capitale. Eppure il Giubileo di Israele era diverso. Fu annunciato dallo squillo di una tromba, lo shofar, durante lo Yom Kippur. Il Giubileo aveva un contesto teologico. 

Lo Yom Kippur – o “il Giorno dell’Espiazione” – è il giorno più sacro dell’anno di Israele perché riguarda la purificazione dei peccati di Israele. È un tempo di digiuno e di confessione, di sacrificio rituale e di speranza che Dio scambi il sacrificio [offerto] per la salvezza. Nel Libro del Levitico, leggiamo:

Nel giorno dell’espiazione farete squillare la tromba per tutto il paese. Dichiarerete santo il cinquantesimo anno e proclamerete la liberazione nel paese per tutti i suoi abitanti. Sarà per voi un giubileo; ognuno di voi tornerà nella sua proprietà e nella sua famiglia. Il cinquantesimo anno sarà per voi un giubileo; non farete né semina, né mietitura di quanto i campi produrranno da sé, né farete la vendemmia delle vigne non potate. Poiché è il giubileo; esso vi sarà sacro; potrete però mangiare il prodotto che daranno i campi. (Lev 25, 10-12)

L’esplosione gioiosa dello shofar giubilare ogni 49 anni è stata una confessione teologica su dove troviamo la chiave per un futuro veramente “prospero”: nel riconoscimento che dobbiamo tutto a Dio. La terra, la proprietà, i lavoratori: Tutto deve essere liberato in modo che vediamo che nulla è solo nostro possesso. Il Giubileo di Israele, a differenza del “Grande Reset” di Schwab, è stato il riconoscimento del principio del giusto ordine: YHWH (Dio, ndr) è l’unico vero Re. 

La teologia del Giubileo di Israele è fondamentale per la comprensione cristiana di come Dio unisce la carne a se stesso in modo nuovo in Gesù Cristo. Papa Pio XI concluse l’anno giubilare del 1925 introducendo, in Quas Primas, la festa di Cristo Re, affinché il mondo intero, in tutto il suo tumulto, si rivolgesse all'”ineffabile unione ipostatica” con l’avvicinarsi della festa della Natività. Al centro del Pian Jubilee vi è la drammatica confessione che Gesù è il nostro Giubileo. Gesù Cristo è l’unico “Grande Reset” possibile, non solo per la libertà personale, ma anche per l’ordine sociale e politico. Solo il Dio-Uomo può veramente liberare ogni prigioniero. 

Ciò che Pio XI insegnò al mondo nel 1925 è vero anche oggi. Cristo sta arrivando, ed è lui stesso l’autore della felicità: felicità per ogni persona, e per ogni nazione. Come scrive Sant’Agostino a Macedonio, “una nazione è felice quando i suoi cittadini sono felici”. Eppure la felicità non si trova dove è il potente tentativo di resettare il mondo e creare un paradiso progressista. Piuttosto, si trova dove i potenti e i deboli allo stesso modo venerano e adorano l’autore stesso della felicità, che governa da una mangiatoia così come sul suo trono celeste. 

Il principio direttivo del cosmo, e l’amore che mette in moto, e infiamma, le nostre anime, sta venendo. L’Avvento proclama che la vera libertà e felicità, sia per le persone che per la politica, si trova solo in Gesù Cristo, il nostro Giubileo, il nostro unico Grande Reset.

 

 

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