Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Monica Miller e pubblicato su Lifesitenews. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella mia traduzione. 

 

Victor-Manuel-Fernandez
Victor Manuel Fernandez

 

Il nuovo prefetto del Dicastero (ex Congregazione) per la Dottrina della Fede (CDF), Víctor Cardinal Fernández, ha fatto di recente dei commenti che, nella loro ambiguità, segnalano certamente l’approvazione delle “benedizioni” per le unioni omosessuali. Non è esagerato dire che molti nella Chiesa, tra cui diversi vescovi, partecipanti al Sinodo sulla sinodalità e funzionari vaticani, sono ossessionati da questo tema.

Prima di esaminare le dichiarazioni di Fernández rilasciate al giornalista di LifeSiteNews Michael Haynes, forse dovremmo conoscere l’insegnamento cattolico proprio sul tema delle benedizioni. In effetti, con tutto il clamore che si è fatto sul tema della “benedizione” delle unioni omosessuali, si è prestata poca attenzione all’insegnamento effettivo su ciò che costituisce una benedizione, come viene insegnato nel Catechismo della Chiesa Cattolica. Come vediamo, le benedizioni sono sacramentali:

1667 “La Santa Madre Chiesa ha inoltre istituito dei sacramentali. Si tratta di segni sacri che hanno una somiglianza con i sacramenti. Significano effetti, soprattutto di natura spirituale, che si ottengono per intercessione della Chiesa. Con essi gli uomini sono disposti a ricevere l’effetto principale dei sacramenti e varie occasioni della vita sono rese sante”.

1668 I sacramentali sono istituiti per la santificazione di alcuni ministeri della Chiesa, di alcuni stati di vita, di una grande varietà di circostanze della vita cristiana e per l’uso di molte cose utili all’uomo. … Comprendono sempre una preghiera, spesso accompagnata da un segno specifico, come l’imposizione delle mani, il segno della croce o l’aspersione dell’acqua benedetta (che ricorda il Battesimo).

1670 I sacramentali non conferiscono la grazia dello Spirito Santo come i sacramenti, ma con la preghiera della Chiesa ci preparano a ricevere la grazia e ci dispongono a cooperare con essa. “Per i fedeli ben disposti, la liturgia dei sacramenti e dei sacramentali santifica quasi ogni evento della loro vita con la grazia divina che scaturisce dal mistero pasquale della passione, morte e risurrezione di Cristo. Da questa fonte tutti i sacramenti e i sacramentali traggono il loro potere. Non c’è quasi nessun uso appropriato delle cose materiali che non possa essere diretto alla santificazione degli uomini e alla lode di Dio “176.

1671 Tra i sacramentali le benedizioni (di persone, pasti, oggetti e luoghi) sono al primo posto. Ogni benedizione loda Dio e prega per i suoi doni. In Cristo, i cristiani sono benedetti da Dio Padre “con ogni benedizione spirituale”.177 Per questo la Chiesa impartisce le benedizioni invocando il nome di Gesù, di solito facendo il santo segno della croce di Cristo.

Il 19 ottobre, LifeSiteNews ha riportato l’intervista di Fernández con il giornalista di LSN Michael Haynes. Fernández ha innanzitutto articolato correttamente la dottrina cattolica sul matrimonio: “Quello che la Chiesa ha detto è che l’unione omosessuale non è benedetta, perché essa [la Chiesa] ha la chiara definizione di matrimonio che è un’unione tra un maschio e una femmina aperta a una nuova vita”. Ok, fin qui tutto bene. Poi ha ammonito che la “benedizione” di tali unioni non deve causare la “confusione” che tali unioni siano equiparate al matrimonio, poiché tale “benedizione” “non è un bene per la Chiesa”.

Ma è qui che il prefetto si trova già nei guai. Come la recente risposta di Papa Francesco a un dubium sulla questione della “benedizione” delle unioni omosessuali, il problema non è semplicemente assicurarsi che tali “benedizioni” non compromettano ciò che la Chiesa sa essere la verità e la realtà del matrimonio come concepito da Dio. Il problema è esattamente quello che la Congregazione per la Dottrina della Fede ha insegnato in risposta a un dubium del 2021, allora sotto il prefetto cardinale Luis F. Ladaria, S.J. Alla domanda proposta: “La Chiesa ha il potere di dare la benedizione alle unioni di persone dello stesso sesso?”. La risposta fu: “Negativa”.

“Non è lecito impartire la benedizione a relazioni o unioni, anche stabili, che comportino attività sessuali al di fuori del matrimonio… come nel caso delle unioni tra persone dello stesso sesso”, si legge nella risposta.

E la ragione ultima per cui la Chiesa non può benedire le unioni omosessuali, secondo la CDF, è perché: “[Dio] non benedice e non può benedire il peccato”.

Credo sia giusto dire che né Papa Francesco né Fernández fanno mai riferimento all’insegnamento della CDF, tanto meno si basano su di esso per chiudere definitivamente la questione della “benedizione” delle unioni omosessuali. Se lo facessero, la questione sarebbe risolta, almeno dal punto di vista dottrinale, e il dibattito si placherebbe. In effetti, si è cercato persino di screditare la risposta della CDF al dubium del 2021.

Secondo Juan Carlos Cruz, dichiaratamente omosessuale e nominato da Francesco alla Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori nel 2021, Francesco ha rimosso il vescovo responsabile della risposta negativa della CDF al dubium. Come riporta LifeSiteNews, secondo Cruz: “Papa Francesco ha effettivamente rimosso un funzionario della CDF a cui è stato attribuito il documento che da allora si è dimostrato così controverso tra i sostenitori LGBT. Nel gennaio 2022, l’arcivescovo Giacomo Morandi è stato nominato vescovo della diocesi italiana di Reggio Emilia-Guastalla, in quella che è stata definita una mossa per allontanarlo dalle stanze del potere vaticano. Morandi era il segretario della CDF, quindi il numero due dell’alta Congregazione vaticana”.

Suor Jeannine Gramick, cofondatrice del gruppo eretico LGBT New Ways Ministry, sostiene che Francesco abbia firmato la risposta della CDF, ma che lo abbia fatto senza essere pienamente consapevole della condanna della “benedizione” delle unioni omosessuali – il che, ovviamente, non sembra affatto probabile! Infatti, quando a Francesco è stato chiesto di commentare la risposta della Cdf del 15 marzo 2021 al dubium, egli ha dichiarato che essa “non vuole essere una forma di ingiusta discriminazione, ma piuttosto un richiamo alla verità del rito liturgico”.

Le “benedizioni” per le unioni omosessuali sono varie. Forse la più grave è il rito formale di benedizione approvato e pubblicato nel settembre 2022 dai vescovi cattolici delle Fiandre, la parte di lingua olandese del Belgio – ben dopo la direttiva della CDF. Il rito parodia il sacramento del matrimonio e senza dubbio conferma e approva unioni che sono oggettivamente peccaminose. Viene suggerito il seguente scambio di voti:

“Dio dell’amore e della fedeltà, oggi siamo davanti a Te circondati dalla famiglia e dagli amici. Ti ringraziamo per averci trovato. Vogliamo essere presenti l’uno per l’altro in tutte le circostanze della vita. Esprimiamo qui con fiducia che vogliamo lavorare per la felicità dell’altro giorno per giorno. Ti preghiamo: concedici la forza di essere fedeli l’uno all’altro e di approfondire il nostro impegno. Nella tua vicinanza confidiamo, dalla tua Parola vogliamo vivere, donati l’uno all’altro per sempre”.

Poi la congregazione prega per i due omosessuali: “Fa’ che l’amore che condividono li delizi e li aiuti ad essere al servizio della nostra comunità. Dacci la forza di camminare con loro, insieme sulle orme del tuo Figlio e rafforzati dal tuo Spirito”. Segue la “benedizione” formale e pubblica. E se i vescovi fiamminghi speravano di evitare la confusione tra queste “benedizioni” e il matrimonio, tale confusione è stata comunque portata avanti. Lo stesso portavoce dei vescovi, Willy Bombeek, egli stesso omosessuale, che è stato coordinatore del gruppo di lavoro “Omosessualità e fede” dall’inizio del 2021, ha dichiarato: “La Chiesa ha ritenuto che ci dovesse essere qualcosa per le persone LGBTI di fede accanto al matrimonio ecclesiastico”. Quindi, “accanto al matrimonio in chiesa”, i partner omosessuali hanno il loro rito!

Non ci sono prove che i vescovi delle Fiandre siano mai stati ammoniti da Papa Francesco, e certamente non sono stati oggetto di sanzioni da parte del Vaticano.

Per quanto riguarda altri riti di benedizione, i sacerdoti di oltre 100 parrocchie tedesche, in barba alla dichiarazione della CDF del 2021, hanno proceduto a benedire le unioni omosessuali, più o meno con cerimonie “fai da te”, con il sostegno di molti vescovi tedeschi.

E naturalmente è probabile che molte coppie omosessuali abbiano ricevuto una benedizione in privato da sacerdoti che approvano tali unioni.

Quindi, sebbene Fernández abbia indicato che non ci può essere “benedizione” delle unioni omosessuali se tali “benedizioni” confondono tali unioni con il sacramento del matrimonio, è ovvio che era più che aperto a un tipo di “benedizione” per tali coppie, come ha detto a Michael Haynes: “La benedizione è un segno dell’opera pastorale, per ogni persona in ogni situazione, e noi non dobbiamo sapere nulla della persona, della sua vita cristiana, della sua morale e di altre cose per dare la benedizione”. “

All’apparenza, l’affermazione è nel migliore dei casi sconsiderata – nel peggiore, avventata. Che cosa intende il nuovo prefetto con il fatto che le benedizioni possono essere impartite a “tutte le persone in ogni situazione”? Forse intendeva semplicemente dire che le benedizioni vengono impartite dai sacerdoti, ad esempio, a una grande varietà di persone che vengono a chiedere una benedizione per i motivi più disparati. Tuttavia, è l’affermazione successiva che indica che, a quanto pare, non importa se la situazione delle persone che chiedono una benedizione è oggettivamente immorale, poiché “non [dobbiamo] sapere nulla [della] persona, di come è la sua vita cristiana, della morale e di altre cose [per] dare la benedizione”. Ora, sì, è possibile che qualcuno che sta commettendo peccato chieda una benedizione, poiché molte persone cercano la grazia di Dio per essere liberate dal peccato. Si pensi, ad esempio, a un tossicodipendente che desidera sinceramente essere liberato da questa abitudine distruttiva. Oppure una persona in preda a una relazione adulterina che sa che è peccaminosa e cerca di trovare una via d’uscita. Ma Fernández stava rispondendo a una domanda sulla “benedizione” delle unioni omosessuali, e poiché non abbiamo bisogno di sapere nulla della vita cristiana o della morale di queste coppie, queste coppie possono chiedere la “benedizione” del loro comportamento oggettivamente peccaminoso come se non avesse importanza.

Il Catechismo afferma chiaramente che le benedizioni come sacramentali possono essere impartite “ai fedeli ben disposti”, poiché “la liturgia dei sacramenti e dei sacramentali santifica quasi ogni evento della loro vita con la grazia divina che scaturisce dal mistero pasquale della passione, morte e risurrezione di Cristo”. Se le coppie omosessuali chiedono una “benedizione” della loro unione, difficilmente sono “ben disposte”, e la Chiesa non può santificare con la “grazia divina” un comportamento oggettivamente peccaminoso, cosa che invece le coppie omosessuali che desiderano che le loro unioni siano “benedette” stanno chiedendo alla Chiesa di fare. Francamente, tali “benedizioni” sarebbero un sacrilegio e, in ultima analisi, andrebbero spiritualmente a scapito delle coppie omosessuali che chiedono tale approvazione.

Naturalmente, ogni persona che soffre di attrazione per lo stesso sesso può chiedere una benedizione se è sinceramente aperta alla grazia di Dio per vivere la vita cristiana e desidera superare le difficili lotte personali. In effetti, la benedizione può essere impartita anche a chi non è in stato di grazia, ma desidera semplicemente avvicinarsi a Dio. Tuttavia, Fernández ha detto che le benedizioni possono essere date “a tutte le persone in ogni situazione”. È un’affermazione piuttosto aperta! Ancora una volta, preso al valore nominale, questo significa che i sacerdoti possono “benedire” un abortista mentre si reca al centro aborti o uno spacciatore poco prima di vendere cocaina? Certamente Fernández, se fosse stato sollecitato a chiarire, avrebbe detto che non era questo il suo intento. Ma il problema della sua ambiguità, e dell’ambiguità di cui Papa Francesco è ben consapevole, è che tale mancanza di chiarezza significa che egli approva le “benedizioni” per le coppie dello stesso sesso – o almeno è a suo agio con tale interpretazione.

Tuttavia, le “benedizioni” di Fernández per “ogni persona in ogni situazione” non sono la cosa più preoccupante dei suoi commenti. Fernández ha rilasciato un’intervista al corrispondente vaticano Edward Pentin, pubblicata sul National Catholic Register l’11 settembre 2023. Pentin ha posto la seguente domanda: “In un’intervista rilasciata a luglio a InfoVaticana, lei è sembrato aperto alle benedizioni della Chiesa per le coppie dello stesso sesso, se possono essere effettuate senza causare confusione. Potrebbe spiegare meglio cosa intendeva dire? A che tipo di confusione si riferiva?”.

Fernández ha risposto: “Mi riferivo al fatto di confondere un’unione omosessuale con un matrimonio. A questo punto, è chiaro che la Chiesa intende il matrimonio solo come un’unione indissolubile tra un uomo e una donna che, nella loro differenza, sono naturalmente aperti a generare la vita”.

Si noti la sfumatura riguardante l’insegnamento della Chiesa sul matrimonio: ha detto stranamente che la dottrina è “a questo punto” qualcosa che la Chiesa “comprende” come “un’unione indissolubile tra un uomo e una donna che, nelle loro differenze, sono naturalmente aperti a generare la vita”. La singolare affermazione di Fernández dà l’impressione che in un altro momento, senza dubbio in futuro, la Chiesa possa “comprendere” il matrimonio in modo diverso, come se l’insegnamento non fosse il disegno immutabile di Dio dato all’inizio!

Fernández ha subito commentato l’evoluzione della dottrina, sempre nel contesto della “benedizione” delle unioni omosessuali: “Ma è chiaro che anche la Chiesa non coglie ancora appieno la ricchezza del Vangelo. In alcuni ambiti ci sono voluti secoli perché la Chiesa rendesse espliciti aspetti della dottrina che in altri tempi non vedeva così chiaramente”, ha detto. E ha più che insinuato che la dottrina della Chiesa sul matrimonio può cambiare, dato che ora condanna “la tortura, la schiavitù e la pena di morte… Ma questo non è avvenuto con la stessa chiarezza in altri secoli… La dottrina non cambia”, ha detto, ma la Chiesa “dovrà sempre continuare a crescere nella sua comprensione”.

Se c’è una chiarezza, è questa: Fernández approverebbe la “benedizione” delle unioni omosessuali se tali “benedizioni” non confondessero tali unioni con il sacramento del matrimonio, in contrasto con la direttiva della CDF. Approverebbe la “benedizione” del peccato, anche se, secondo la sua versione dello sviluppo della dottrina, forse tali unioni non sono poi così peccaminose!

Guardiamo in faccia la realtà! Tutto questo è una palese contraddizione di tutto ciò che è vero e santo, contrario alla Rivelazione di Dio data nelle Scritture, rivelata nella legge naturale – un sacrilegio contro la buona creazione del Signore.

Monica Miller

 

Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore e non riflettono necessariamente le opinioni del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog hanno il solo scopo di alimentare un civile e amichevole confronto volto ad approfondire la realtà.

 

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