Più di 70 vescovi di tutto il mondo hanno rilasciato una “lettera aperta fraterna” ai vescovi della Germania, avvertendo che i cambiamenti radicali all’insegnamento della Chiesa sostenuti dal processo in corso noto come ” Cammino Sinodale” possono portare allo scisma. Ne dà conto un articolo pubblicato sulla Catholic News Agency che vi propongo nella mia traduzione.
Più di 70 vescovi di tutto il mondo hanno rilasciato una “lettera aperta fraterna” ai vescovi della Germania, avvertendo che i cambiamenti radicali all’insegnamento della Chiesa sostenuti dal processo in corso noto come ” Cammino Sinodale” possono portare allo scisma.
La lettera esprime “la nostra crescente preoccupazione per la natura dell’intero ‘Cammino sinodale’ tedesco”, che secondo i firmatari ha portato alla confusione sull’insegnamento della Chiesa e sembra concentrarsi più sulla volontà dell’uomo che su quella di Dio.
“Non ascoltando lo Spirito Santo e il Vangelo, le azioni del Cammino Sinodale minano la credibilità dell’autorità della Chiesa, compresa quella di Papa Francesco; l’antropologia cristiana e la morale sessuale; e l’affidabilità delle Scritture”, afferma la lettera.
“Mentre mostrano una patina di idee e vocabolario religioso, i documenti del Cammino Sinodale tedesco sembrano in gran parte ispirati non dalla Scrittura e dalla Tradizione – che, per il Concilio Vaticano II, sono ‘un unico sacro deposito della Parola di Dio’ – ma dall’analisi sociologica e dalle ideologie politiche contemporanee, comprese quelle di genere”, continua la lettera.
“Guardano la Chiesa e la sua missione attraverso la lente del mondo piuttosto che attraverso la lente delle verità rivelate nella Scrittura e nella Tradizione autorevole della Chiesa”.
La lettera è stata pubblicata martedì. I suoi firmatari iniziali includono 49 vescovi degli Stati Uniti. Altri 19 vengono dall’Africa, 14 dei quali dalla Tanzania. Gli organizzatori della lettera hanno fornito un indirizzo e-mail – episcopimundi2022@gmail.com – che altri vescovi possono usare per aggiungere i loro nomi al documento.
Tra coloro che hanno prestato il loro nome al documento ci sono prelati noti come il cardinale Raymond Burke, il cardinale George Pell, l’arcivescovo Salvatore Cordileone di San Francisco e l’arcivescovo Samuel Aquila di Denver.
Aquila ha rilasciato il proprio commento di 15 pagine a maggio sul primo testo del Cammino Sinodale, dicendo che esso presenta proposte “insostenibili” per i cambiamenti all’insegnamento della Chiesa. “I vescovi tedeschi stanno seminando confusione per tutta la Chiesa e questo dovrebbe preoccupare ogni vescovo”, ha detto in una dichiarazione riguardante la lettera dei vescovi.
Un altro prelato che ha firmato la lettera, il vescovo Thomas Paprocki di Springfield, Illinois, ha rilasciato la seguente dichiarazione: ” Il Cammino Sinodale Tedesco si è allontanato molto dalla via dell’autentica sinodalità e si è posto in opposizione alle verità della nostra fede cattolica come insegnate nel corso dei secoli dalla Scrittura e dalla Tradizione. Nella correzione fraterna e in unione con i vescovi di tutto il mondo, incoraggio i vescovi della Germania a tornare al vero deposito della fede come ci è stato trasmesso da Gesù Cristo”.
Il presidente della conferenza dei vescovi cattolici della Polonia e i vescovi nordici hanno espresso preoccupazioni simili. Quest’ultimo gruppo ha pubblicato una lettera aperta che mette in guardia contro ciò che ha chiamato una “capitolazione allo Zeitgeist” e un “impoverimento del contenuto della nostra fede”.
La verità rivelata di Dio non cambia
Il Cammino Sinodale è un controverso processo pluriennale che riunisce i vescovi e i laici della Germania per discutere il modo in cui il potere viene esercitato nella Chiesa, la morale sessuale, il sacerdozio e il ruolo delle donne.
L’Assemblea sinodale è composta dai vescovi, da 69 membri del potente Comitato centrale laico dei cattolici tedeschi (ZdK) e da rappresentanti di altre parti della Chiesa tedesca.
A febbraio, l’assemblea ha votato a favore di progetti di testi che chiedono la benedizione delle coppie dello stesso sesso e modifiche al Catechismo della Chiesa cattolica sull’omosessualità.
Più recentemente, in un’intervista pubblicata il 31 marzo, il cardinale tedesco Reinhard Marx ha affermato che l’insegnamento del Catechismo sull’omosessualità “non è fissato nella pietra” e “si può anche dubitare di ciò che dice”.
La lettera di 859 parole non cita alcun cambiamento specifico all’insegnamento della Chiesa richiesto finora.
Invece, essa critica ampiamente l’approccio del Cammino Sinodale e il contenuto delle sue bozze di documenti. “Un difetto evidente” di questi testi, sostiene la lettera, è che piuttosto che esprimere la “gioia del Vangelo”, essi portano i segni “ossessivamente critici e ripiegati su se stessi” di un processo burocratico concentrato principalmente su qualcosa di diverso dalla salvezza delle anime.
“Nel suo effetto”, osserva la lettera, “il cammino sinodale mostra più sottomissione e obbedienza al mondo e alle ideologie che a Gesù Cristo come Signore e Salvatore”.
Osservando che l’autentica libertà non è la stessa cosa di “autonomia”, e che la propria coscienza non determina la verità, la lettera sostiene che il Cammino Sinodale si è allontanato dalla realtà che una “coscienza cristiana correttamente formata rimane soggetta alla verità sulla natura umana e alle norme di vita retta rivelate da Dio e insegnate dalla Chiesa di Cristo”.
La lettera afferma: “Gesù è la verità, che ci fa liberi (Gv 9)”.
Allo stesso modo, riguardo alle questioni sul governo della Chiesa istituzionale, la lettera esorta i vescovi tedeschi a ricordare che “la riforma delle strutture non è affatto la stessa cosa della conversione dei cuori”.
Pur riconoscendo che “l’impulso” a riformare e rinnovare la Chiesa “è ammirevole e non dovrebbe mai essere temuto”, la lettera nota che “la storia cristiana è disseminata di sforzi ben intenzionati che hanno perso il loro fondamento nella Parola di Dio, in un incontro fedele con Gesù Cristo, in un vero ascolto dello Spirito Santo, e nella sottomissione delle nostre volontà alla volontà del Padre”.
“Poiché non hanno ascoltato le parole di Gesù, ‘Senza di me non potete fare nulla’ (Gv 15,5), sono stati infruttuosi e hanno danneggiato sia l’unità che la vitalità evangelica della Chiesa”, dice la lettera.
“Il cammino sinodale della Germania rischia di portare proprio a un simile vicolo cieco”.
Testo completo della lettera
UNA LETTERA APERTA FRATERNA AI NOSTRI FRATELLI VESCOVI IN GERMANIA
11 aprile 2022
In un’epoca di rapida comunicazione globale, gli eventi in una nazione hanno inevitabilmente un impatto sulla vita ecclesiale altrove. Così il processo del “Cammino sinodale”, come attualmente perseguito dai cattolici in Germania, ha implicazioni per la Chiesa in tutto il mondo. Questo include le Chiese locali di cui siamo pastori e i molti cattolici fedeli di cui siamo responsabili.
In questa luce, gli eventi in Germania ci costringono ad esprimere la nostra crescente preoccupazione circa la natura dell’intero processo del “Cammino Sinodale” tedesco e il contenuto dei suoi vari documenti. I nostri commenti qui sono volutamente brevi. Garantiscono, e incoraggiamo fortemente, una maggiore elaborazione (come, per esempio, la Lettera aperta dell’Arcivescovo Samuel Aquila ai vescovi cattolici del mondo) da parte dei singoli vescovi. Ciononostante, l’urgenza delle nostre osservazioni congiunte è radicata in Romani 12, e specialmente nell’avvertimento di Paolo: Non conformatevi a questo mondo. E la loro serietà deriva dalla confusione che il Cammino Sinodale ha già causato e continua a causare, e dal potenziale di scisma nella vita della Chiesa che inevitabilmente ne deriverà.
Il bisogno di riforma e di rinnovamento è antico quanto la Chiesa stessa. Alla sua radice, questo impulso è ammirevole e non dovrebbe mai essere temuto. Molti di coloro che sono coinvolti nel processo del Cammino Sinodale sono senza dubbio persone di carattere eccezionale. Tuttavia la storia cristiana è disseminata di sforzi ben intenzionati che hanno perso il loro fondamento nella Parola di Dio, in un incontro fedele con Gesù Cristo, in un vero ascolto dello Spirito Santo, e nella sottomissione delle nostre volontà alla volontà del Padre. Questi sforzi falliti ignoravano l’unità, l’esperienza e la saggezza accumulata del Vangelo e della Chiesa. Poiché non hanno ascoltato le parole di Gesù: “Senza di me non potete fare nulla” (Gv 15,5), sono stati infruttuosi e hanno danneggiato sia l’unità che la vitalità evangelica della Chiesa. Il cammino sinodale della Germania rischia di condurre proprio a un simile vicolo cieco.
Come vostri fratelli vescovi, le nostre preoccupazioni includono, ma non si limitano a quanto segue:
- Non ascoltando lo Spirito Santo e il Vangelo, le azioni del Cammino Sinodale minano la credibilità dell’autorità della Chiesa, compresa quella di Papa Francesco; l’antropologia cristiana e la morale sessuale; e l’affidabilità delle Scritture.
- Mentre mostrano una patina di idee e vocabolario religioso, i documenti del Cammino Sinodale tedesco sembrano ampiamente ispirati non dalla Scrittura e dalla Tradizione – che, per il Concilio Vaticano II, sono “un unico sacro deposito della Parola di Dio” – ma dall’analisi sociologica e dalle ideologie politiche contemporanee, comprese quelle di genere. Guardano alla Chiesa e alla sua missione attraverso la lente del mondo piuttosto che attraverso la lente delle verità rivelate nella Scrittura e nell’autorevole Tradizione della Chiesa.
- Il contenuto del Cammino sinodale sembra anche reinterpretare, e quindi diminuire, il significato della libertà cristiana. Per il cristiano, la libertà è la conoscenza, la volontà e la capacità senza ostacoli di fare ciò che è giusto. La libertà non è “autonomia”. L’autentica libertà, come insegna la Chiesa, è legata alla verità e ordinata al bene e, in definitiva, alla beatitudine. La coscienza non crea la verità, né la coscienza è una questione di preferenza personale o di autoaffermazione. Una coscienza cristiana correttamente formata rimane soggetta alla verità sulla natura umana e alle norme della vita retta rivelate da Dio e insegnate dalla Chiesa di Cristo. Gesù è la verità, che ci rende liberi (Gv 8).
- La gioia del Vangelo – essenziale per la vita cristiana, come Papa Francesco sottolinea spesso – sembra completamente assente dalle discussioni e dai testi del Cammino Sinodale, un difetto significativo per uno sforzo che cerca il rinnovamento personale ed ecclesiale.
- Il processo del Cammino Sinodale, in quasi tutte le sue fasi, è il lavoro di esperti e commissioni: burocratico, ossessivamente critico e rivolto verso l’interno. Riflette quindi esso stesso una forma diffusa di sclerosi della Chiesa e, ironicamente, assume un tono anti-evangelico. Nel suo effetto, il Cammino Sinodale mostra più sottomissione e obbedienza al mondo e alle ideologie che a Gesù Cristo come Signore e Salvatore.
- L’attenzione del Cammino Sinodale sul “potere” nella Chiesa suggerisce uno spirito fondamentalmente in contrasto con la vera natura della vita cristiana. In definitiva, la Chiesa non è una semplice “istituzione” ma una comunità organica; non egualitaria ma familiare, complementare e gerarchica – un popolo sigillato insieme dall’amore per Gesù Cristo e dall’amore reciproco nel suo nome. La riforma delle strutture non è affatto la stessa cosa della conversione dei cuori. L’incontro con Gesù, come si vede nel Vangelo e nella vita dei santi nel corso della storia, cambia i cuori e le menti, porta guarigione, allontana da una vita di peccato e infelicità, e dimostra la potenza del Vangelo.
- L’ultimo e più angosciante problema immediato del cammino sinodale della Germania è terribilmente ironico. Con il suo esempio distruttivo, può portare alcuni vescovi, e porterà molti laici altrimenti fedeli, a diffidare dell’idea stessa di “sinodalità”, impedendo così ulteriormente la necessaria conversazione della Chiesa sul compimento della missione di convertire e santificare il mondo.
In un periodo di confusione, l’ultima cosa di cui la nostra comunità di fede ha bisogno è un’ulteriore confusione. Mentre discernete la volontà del Signore per la Chiesa in Germania, siate certi delle nostre preghiere per voi.
Cardinale Francis Arinze (Onitsha, Nigeria)
Cardinale Raymond Burke (arcivescovo emerito di St. Louis, Missouri, USA)
Cardinale Wilfred Napier (arcivescovo emerito di Durban, Sudafrica)
Cardinale George Pell (arcivescovo emerito di Sydney, Australia)
Arcivescovo Samuel Aquila (Denver, Colorado, USA)
Arcivescovo emerito Charles Chaput (Filadelfia, Pennsylvania, USA)
Arcivescovo Paul Coakley (Oklahoma City, Oklahoma, USA)
Arcivescovo Salvatore Cordileone (San Francisco, California, USA)
Arcivescovo Damian Dallu (Songea, Tanzania)
Arcivescovo Emerito Joseph Kurtz (Louisville, Kentucky, USA)
Arcivescovo J. Michael Miller (Vancouver, British Columbia, Canada)
Arcivescovo Joseph Naumann (Kansas City, Kansas, USA)
Arcivescovo Andrew Nkea (Bamenda, Camerun)
Arcivescovo Renatus Nkwande (Mwanza, Tanzania)
Arcivescovo Gervas Nyaisonga (Mbeya, Tanzania)
Arcivescovo Gabriel Palmer-Buckle (Cape Coast, Ghana)
Arcivescovo Emerito Terrence Prendergast (Ottawa-Cornwall, Ontario, Canada)
Arcivescovo Jude Thaddaeus Ruwaichi (Dar-es-Salaam, Tanzania)
Arcivescovo Alexander Sample (Portland, Oregon, USA)
Vescovo Joseph Afrifah-Agyekum (Koforidua, Ghana)
Vescovo Michael Barber (Oakland, California, USA)
Vescovo Emerito Herbert Bevard (St. Thomas, Isole Vergini Americane)
Vescovo Earl Boyea (Lansing, Michigan, USA)
Vescovo Neal Buckon (Ausiliare, Servizi Militari, USA)
Vescovo William Callahan (La Crosse, Wisconsin, USA)
Vescovo Emerito Massimo Camisasca (Reggio Emilia-Guastalla, Italia)
Vescovo Liam Cary (Baker, Oregon, USA)
Vescovo Peter Christensen (Boise, Idaho, USA)
Vescovo Joseph Coffey (Ausiliare, Servizi Militari, USA)
Vescovo James Conley (Lincoln, Nebraska, USA)
Vescovo Thomas Daly (Spokane, Washington, USA)
Vescovo John Doerfler (Marquette, Michigan, USA)
Vescovo Timothy Freyer (Ausiliare, Orange, California, USA)
Vescovo Donald Hying (Madison, Wisconsin, USA)
Vescovo Emerito Daniel Jenky (Peoria, Illinois, USA)
Vescovo Stephen Jensen (Prince George, British Columbia, Canada)
Vescovo William Joensen (Des Moines, Iowa, USA)
Vescovo James Johnston (Kansas City-St. Joseph, Missouri, USA)
Vescovo David Kagan (Bismarck, Nord Dakota, USA)
Vescovo Flavian Kassala (Geita, Tanzania)
Vescovo Carl Kemme (Wichita, Kansas, USA)
Vescovo Rogatus Kimaryo (Same, Tanzania)
Vescovo Anthony Lagwen (Mbulu, Tanzania)
Vescovo David Malloy (Rockford, Illinois, USA)
Vescovo Gregory Mansour (Eparchia di San Marone di Brooklyn, New York, USA)
Vescovo Simon Masondole (Bunda, Tanzania)
Vescovo Robert McManus (Worcester, Massachusetts, USA)
Vescovo Bernadin Mfumbusa (Kondoa, Tanzania)
Vescovo Filbert Mhasi (Tunduru-Masasi, Tanzania)
Vescovo Lazarus Msimbe (Morogoro, Tanzania)
Vescovo Daniel Mueggenborg (Reno, Nevada, USA)
Vescovo William Muhm (Ausiliare, Servizi Militari, USA)
Vescovo Thanh Thai Nguyen (Ausiliare, Orange, California, USA)
Vescovo Walker Nickless (Sioux City, Iowa, USA)
Vescovo Eusebius Nzigilwa (Mpanda, Tanzania)
Vescovo Thomas Olmsted (Phoenix, Arizona, USA)
Vescovo Thomas Paprocki (Springfield, Illinois, USA)
Vescovo Kevin Rhoades (Fort Wayne-South Bend, Indiana, USA)
Vescovo David Ricken (Green Bay, Wisconsin, USA)
Vescovo Almachius Rweyongeza (Kayanga, Tanzania)
Vescovo James Scheuerman (Ausiliare, Milwaukee, Wisconsin, USA)
Vescovo Augustine Shao (Zanzibar, Tanzania)
Vescovo Joseph Siegel (Evansville, Indiana, USA)
Vescovo Frank Spencer (Ausiliare, Servizi Militari, USA)
Vescovo Joseph Strickland (Tyler, Texas, USA)
Vescovo Paul Terrio (St. Paul in Alberta, Canada)
Vescovo Thomas Tobin (Providence, Rhode Island, USA)
Vescovo Kevin Vann (Orange, California, USA)
Vescovo Robert Vasa (Santa Rosa, California, USA)
Vescovo David Walkowiak (Grand Rapids, Michigan, USA)
Vescovo James Wall (Gallup, New Mexico, USA)
Vescovo William Waltersheid (Ausiliare, Pittsburgh, Pennsylvania, USA)
Vescovo Michael Warfel (Great Falls-Billings, Montana, USA)
Vescovo Chad Zielinski (Fairbanks, Alaska, USA)
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