Russia

 

 

di John M. Grondelski

 

Diverse chiese ortodosse celebrano il Natale domenica 7 gennaio. Lo fanno per letteralismo calendariale: si attengono al Calendario Giuliano che, a causa della sua imprecisione nel calcolare la durata della rivoluzione annuale della Terra intorno al Sole, è disallineato di circa 13 giorni rispetto a tale stella.

Non tutte le chiese ortodosse aderiscono al calendario giuliano. Molte hanno adottato il Calendario Gregoriano e quindi osservano il Natale il 25 dicembre. Ma la Chiesa ortodossa russa si attiene al calendario giuliano e, dato che gli ortodossi ucraini sono passati al calendario giuliano, è probabile che si trinceri ancora di più. Si dipingono come “difensori della tradizione”.

In genere non mi concentro sui disaccordi intra-ortodossi, ma questo ha implicazioni per i cattolici.

Papa Francesco ha parlato di trovare una “data comune” per la Pasqua. Ha espresso questi interessi in vista del 2025, anno in cui ricorre il 1700° anniversario del Concilio di Nicea. Data la tendenza del Papa a emanare il “Motu Proprio del giorno”, c’è il rischio concreto che il 31 marzo 2024 sia la penultima volta che i cattolici celebrano la Pasqua secondo una formula millenaria e mezza per calcolare la Pasqua: la domenica dopo la prima luna piena di primavera. (La Pasqua del 2025 cade il 20 aprile, lo stesso giorno in Oriente e in Occidente, il che potrebbe costituire il trampolino di lancio per un nuovo “paradigma” papale).

In precedenza ho criticato questo movimento come il prossimo sforzo cattolico di cedere preventivamente il nostro patrimonio in nome di un risultato ecumenico. L’ho criticato anche perché, in nome di questo risultato, sia l’Oriente che l’Occidente rinuncerebbero alla loro antica formula in favore dell’ancoraggio della Pasqua a una domenica fissa (la seconda o la terza) di aprile. Mi sono chiesto se tutti gli ortodossi saranno d’accordo (un prerequisito nell’appendice della Lumen Gentium del Vaticano II); non credo che gli ortodossi russi, la più grande chiesa orientale autocefala, lo faranno. Ciò è gravido di conseguenze alla luce della guerra della Russia contro l’Ucraina. (Inoltre, non sento molte discussioni pubbliche con i protestanti: dobbiamo forse pensare che si accoderanno?)

Infine, ho posto questa questione con ramificazioni per la nostra comprensione della fede e della ragione perché, come risultato di un letteralismo fideistico da parte di alcuni ortodossi, l’Oriente e l’Occidente rinuncerebbero a come hanno calcolato la Pasqua per secoli per evitare di affrontare l’incapacità di alcuni ortodossi di staccarsi da un calendario scientificamente obsoleto.

Ne parlo qui perché se gli ortodossi accettassero che le date sono fatti astronomici, non solo calendariali, non solo affronteremmo la divergenza della Pasqua, ma non celebreremmo il Natale il giorno dopo l’Epifania. Avremmo una data comune, osservata in Oriente e in Occidente, per celebrare il Natale. Nessuno festeggerebbe il Natale la tredicesima notte.

E se l’Oriente e l’Occidente adottassero il Calendario Gregoriano, non solo non dovremmo cambiare il modo di calcolare quando cade la Pasqua, ma inizieremmo immediatamente a celebrare la Natività del Signore (che non è una festa mobile) nello stesso giorno.

Nessuno a Roma ne parla, almeno pubblicamente.

Che non ci siano ostacoli teologici a questo adeguamento è evidente dal fatto che numerose chiese ortodosse utilizzano il calendario gregoriano anche per scopi liturgici. Che ci possa essere un adeguamento culturale è evidente dal fatto che i Paesi a maggioranza ortodossa – tra cui la Russia – utilizzano il calendario gregoriano per scopi civili.

Questa divergenza civile/sacrale non è salutare. È l’analogo ortodosso della teoria delle “due verità”: qualcosa può essere “vero” scientificamente ma “falso” teologicamente e viceversa. Inoltre, alimenta francamente un anticattolicesimo latente: il Calendario gregoriano viene dal Papa, quindi deve essere cattivo.

Senza dubbio, l’establishment ecumenico non vedrà l’ora di “consegnare” qualcosa per l’anniversario del Concilio e ci sarà chi è pronto a far passare questo nuovo “paradigma” come un’applicazione “pastorale” per consentire alle persone di “camminare insieme” nella comune testimonianza cristiana. Al che dico: i problemi di questo “risultato” sono molteplici ed è tempo che anche l’Oriente faccia un passo avanti a livello ecumenico. Cambiando il calendario, nessuna delle due Chiese deve cambiare il modo in cui ha determinato la Pasqua.

Quindi, “giù le mani dalla Pasqua!”. Lavorate invece sul Natale. Molto di più si otterrebbe da un calendario comune che da una Pasqua comune, stabilita in modo da rinunciare alla tradizione di entrambe le Chiese.

 

(L’articolo che il prof. John M. Grondelski ha inviato al blog è apparso in precedenza su Catholic World Report. La traduzione è a nostra cura)

 


Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore e non riflettono necessariamente le opinioni del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog hanno il solo scopo di alimentare un civile e amichevole confronto volto ad approfondire la realtà.


 

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