di Fabio Vessillifero
La scintilla della discussione: la critica dell’Osservatorio Van Thuân
Il punto di partenza di questo confronto risiede nell’analisi di un video editoriale curato dal professor Stefano Fontana per l’Osservatorio Cardinale Van Thuân. Desidero premettere che stimo e apprezzo sinceramente le riflessioni del prof. Stefano Fontana, del quale seguo con grande interesse il prezioso lavoro di analisi, pur esponendo in questo intervento una prospettiva in parte diversa su alcuni aspetti.
Nel suo intervento, il relatore esprime forte perplessità di fronte ad alcune affermazioni pronunciate da Papa Leone XIV durante il suo recente viaggio apostolico in Francia. Nello specifico, il Pontefice ha rivolto parole di aperto apprezzamento verso talune conquiste dell’Illuminismo, quali il riconoscimento dei diritti dell’uomo e della libertà religiosa, ricollegando il celebre motto repubblicano francese — Liberté, Égalité, Fraternité — a esigenze etiche universali che trovano una fonte inesauribile di ispirazione nel messaggio evangelico.
Secondo la lettura critica proposta dall’Osservatorio, questa impostazione rappresenterebbe una rischiosa apertura nei confronti dell’ideologia illuminista. Tale pensiero, fondato su un individualismo radicale, sul contrattualismo e sulla negazione del diritto naturale, appare storicamente e dottrinalmente incompatibile con il Magistero tradizionale della Chiesa. Si verrebbe così a creare una palese contraddizione tra il discorso pronunciato dal Papa di fronte alle autorità politiche e il contemporaneo omaggio che lo stesso Pontefice ha reso al sacrario dei martiri della Rivoluzione francese, caduti vittime proprio della violenza ideologica scaturita da quelle medesime premesse.
Oltre il contrasto storico: la prospettiva e la distanza del Papa
Una chiave di lettura diversa e più profonda permette tuttavia di interpretare l’atteggiamento del Pontefice non come un’ingenua adesione all’Illuminismo, bensì come una scelta di metodo pastorale improntata alla distanza storica e al pragmatismo maieutico. A differenza dei pontefici dell’Ottocento — i quali vissero con drammatica urgenza i devastanti effetti materiali e religiosi dell’uragano rivoluzionario —, il Papa osserva oggi quegli avvenimenti da una prospettiva decantata dal tempo. Egli sa che le categorie settecentesche e i miti di fondazione della Repubblica laica costituiscono ormai una narrazione di facciata, una “religione civile” che ha preso il sopravvento nella società secolarizzata.
Evitando la condanna ideologica diretta e lo scontro frontale, il Papa rifiuta di farsi imbrigliare nelle logiche dello scontro dialettico. Una condanna puramente reattiva finirebbe paradossalmente per avvalidare la filosofia hegeliana della storia intesa come “banco da macellaio” o la struttura concettuale marxista della lotta di classe, schemi ideologici di cui la cultura della società moderna francese è profondamente impregnata. Piuttosto che ingaggiare una sterile battaglia storiografica, il Papa sceglie di guardare ai valori etici formalizzati nel presente per mostrare che essi, seppur declinati nel linguaggio secolare, mantengono un’aspirazione autentica che trova la sua unica radice solida nel Vangelo.
L’approccio paolino e la testimonianza dei primi cristiani
Questo stile comunicativo richiama da vicino il celebre episodio di San Paolo all’Areopago di Atene. Quando l’Apostolo si trovò di fronte a una cultura pagana, non esordì con un’invettiva contro l’idolatria, ma scelse un punto di contatto positivo, prendendo spunto dall’altare dedicato “Al Dio ignoto” per annunciare la verità del Dio risorto.
Questa attitudine riprende in modo esemplare la lezione della Chiesa primitiva. I primi cristiani pregavano lealmente per l’imperatore e ne rispettavano l’ordine civile, ma si rifiutavano categoricamente di bruciare l’incenso davanti all’idolo della sua statua, accettando per questo il martirio. Allo stesso modo, Leone XIV riconosce e rispetta le istituzioni civili e la grammatica dei diritti della Repubblica, ma non adora i suoi miti ideologici. Egli assume il motto Liberté, Égalité, Fraternité esattamente come Paolo assunse l’altare del Dio ignoto: parla la lingua del suo interlocutore per stabilire un canale di comunicazione, tentando di risignificare e purificare quei concetti alla luce della Rivelazione e della legge morale naturale.
Salvare il salvabile: da Giovanni Paolo II ai limiti dell’Illuminismo
In questa operazione di maieutica culturale, Papa Leone XIV si pone in diretta continuità con il percorso già tracciato da Giovanni Paolo II (cfr. Memoria e identità editrice Rizzoli 2005). Papa Wojtyła aveva già intrapreso la via del “salvare il salvabile” dei valori del 1789, evidenziando come le grandi idee di libertà, uguaglianza e fratellanza fossero concetti cristiani secolarizzati o “valori evangelici impazziti” (G. K. Chesterton) perché sradicati dal loro contesto originario. Tuttavia, quella lettura non ignorava la gravità delle deviazioni storiche: Giovanni Paolo II considerava infatti il comunismo e il nazionalsocialismo come i frutti maturi e velenosi della medesima matrice rivoluzionaria. Quando la pretesa di fondare la società prescindendo da Dio viene portata alle sue estreme conseguenze, il razionalismo trascende inevitabilmente nei totalitarismi del Novecento.
A livello metafisico, il limite del sistema laico sta nell’aver concepito il diritto come un’invenzione dello Stato o l’esito di un patto sociale convenzionale. Come ha insegnato Antonio Rosmini nella sua Filosofia del Diritto, la persona umana non riceve semplicemente dei diritti dallo Stato, ma è essa stessa il Diritto Sussistente, un’essenza morale inviolabile scaturente dal suo legame con il Creatore. Privato di questo fondamento, il concetto di dignità della persona perde ogni cogenza oggettiva, trasformando l’essere umano in un mero fattore produttivo e consumatore atomizzato, perfettamente funzionale alle esigenze del capitalismo globale e predatorio.
Il cortocircuito della realtà e l’illusione del “Perfettismo”
L’irruzione della cronaca recente ha mostrato la fragilità di questa antropologia. Le violente e capillari rivolte esplose nelle principali città della Francia a pochissima distanza dalla conclusione della visita papale — con oltre mille licei bloccati, roghi nelle strade, negozi devastati, centinaia di feriti tra le forze dell’ordine e oltre duemila arresti — dimostrano le potentissime forze di disgregazione che divorano il tessuto sociale francese. Il partito di estrema sinistra di Jean-Luc Mélenchon (La France Insoumise) ha deliberatamente cavalcato il disagio studentesco con la strategia di “conflittualizzare tutto”, mentre dentro questo vuoto educativo prolifera l’influenza di ampie sacche di fanatismo e fondamentalismo islamista violento.
Antonio Rosmini aveva individuato con lucidità la malattia mortale dell’ideologia moderna, definendola “Perfettismo”: la titanica illusione di poter realizzare sulla terra una società perfetta mediante l’ingegneria sociale e le leggi positive. Ma poiché la realtà rifiuta di farsi ingabbiare nell’utopia, l’ideologo ritiene legittimo ricorrere alla coercizione e alla piazza in fiamme per piegare la realtà al proprio modello concettuale. L’esperimento di integrazione sulla sola base del contratto sociale mostra così la sua illusione: i giovani delle banlieue, privati di un’identità e di un orizzonte trascendente, finiscono per scagliarsi contro le stesse istituzioni statali, bruciando i simboli di una Repubblica che ha preteso di sostituirsi alle vere radici spirituali della nazione, che risiedono nella tradizione cristiana e nell’eredità della philosophia perennis.
Il contrasto tra due piazze: la Francia al bivio
In questo contesto risalta con straordinaria nitidezza il contrasto visivo e sostanziale tra la violenza distruttiva delle proteste e l’atmosfera che ha caratterizzato il viaggio apostolico. Più di un milione di persone si sono radunate festosamente attorno a Leone XIV per partecipare alle celebrazioni liturgiche, dando vita a una testimonianza di autentica fraternità e di impeccabile ordine civile. Questo clima pacifico ha suscitato la meraviglia degli stessi agenti di polizia, abituati a gestire manifestazioni contrassegnate dalla rabbia e dai saccheggi.
Questo clamoroso binomio mette a nudo la differenza radicale che intercorre tra una fraternità puramente retorica o statale e una fraternità realmente vissuta:
- Dove la comunità si fonda sulla dignità trascendente della persona e sulla comune paternità di Dio, fioriscono la pace sociale e il rispetto reciproco.
- Dove invece prevale lo sradicamento ideologico e l’individualismo della volontà, la piazza si trasforma in un teatro di sovversione e di anarchia.
La Francia si trova oggi di fronte a un bivio storico ineludibile. Da un lato vi è la strada prospettata da Papa Leone XIV: il coraggioso recupero delle genuine tradizioni culturali e spirituali della nazione, fondato sul valore della persona come Diritto Sussistente. Dall’altro lato vi è la strada delle piazze in fiamme, figlie dirette del “perfettismo” rivoluzionario, che degenerano nel nichilismo e nel disfacimento del tessuto sociale. Spetta ora al popolo francese e all’Occidente compiere una scelta di fondo: continuare a rincorrere i miti astratti di un’ideologia sradicata verso l’implosione civile, oppure ritrovare la verità della dignità umana riattingendo a quella fonte evangelica che ne costituisce l’unica autentica garanzia.
Le opinioni espresse in questo articolo o video sono dell’autore e non riflettono necessariamente quelle del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog, ritenuti degni di rilievo, hanno il solo ed unico scopo di alimentare un dibattito culturale, di far riflettere e di approfondire lo sguardo sulla realtà. Il blog non ha scopo di lucro e rifiuta le proposte di pubblicità che riceve e non richiede abbonamenti. Qualora gli autori degli articoli che vengono qui rilanciati non avessero piacere della pubblicazione, non hanno che da segnalarmelo. Gli articoli verranno immediatamente cancellati.
Sostieni il Blog di Sabino Paciolla
Scrivi un commento