Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Phil Lawler e pubblicato su Catholic Culture. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella nostra traduzione.
Da quando l’arcivescovo (presto cardinale) Victor Manuel Fernandez è stato nominato da Papa Francesco a capo del Congregazione per la Dottrina della Fede (CDF), molte critiche alla sua nomina si sono concentrate sullo strano libro che l’arcivescovo Fernandez ha scritto più di trent’anni fa: Guariscimi con la bocca: L’arte del bacio. Alcuni amici conservatori sostengono che il libro sia eretico, altri che sia pornografico. Queste critiche non colgono nel segno. La realtà è peggiore.
Prevedibilmente l’arcivescovo argentino ha respinto le lamentele, dicendo che provengono da “settori ultraconservatori che odiano profondamente il Pontefice argentino“. Ci assicura che il libro “non contiene eresie o errori”.
Nessuna eresia, forse. (E non è un sollievo sapere che il più alto funzionario dottrinale del Vaticano non ha pronunciato un’eresia materiale?). Ma è stato un “errore” per un giovane prete scrivere un libro sui baci. (Il Vaticano non lo ha tacitamente riconosciuto quando, all’annuncio della sua nomina, L’arte del bacio è stato escluso da un elenco altrimenti completo delle opere pubblicate dall’arcivescovo)? Mettiamola così: Se sapeste che un giovane prete ha mostrato un interesse così vivo per i dettagli delle sessioni di pomiciata da scrivere un libro di istruzioni sui baci, lo raccomandereste come animatore di un campeggio?
Segnali d’allarme ignorati
Lo so, lo so. Alcuni lettori condanneranno quest’ultima frase come poco caritatevole. Perdonatemi, ma dopo trent’anni in cui ho sentito, letto e scritto storie su come i funzionari della Chiesa hanno ignorato i segnali di pericolo, non li ignorerò io stesso, né permetterò ad altri di farlo senza chiamarli in causa. A volte ci sono buone ragioni per i tabù. Quando un celibe mostra un interesse smodato per il modo in cui i giovani esprimono l’affetto fisico, c’è motivo di preoccuparsi.
Per essere assolutamente chiari, non ho motivo di credere che l’arcivescovo Fernandez abbia violato lui stesso dei limiti. Ma ci sono prove evidenti che non ha saputo riconoscere i segnali di pericolo. Da giovane sacerdote si è affrettato a scrivere un libro sul bacio – e ancora non riconosce (almeno non apertamente) che quello sforzo giovanile è stato insensato. Molto più recentemente, come arcivescovo di La Plata, nel 2019 ha difeso un sacerdote accusato di abusi, ha denunciato l’informatore che aveva portato alla luce i fatti e, mentre il caso procedeva in tribunale, si è scusato con il sacerdote piuttosto che con le vittime. Il fatto che abbia violato un tabù da giovane sacerdote è inquietante. Che non abbia ancora imparato a prestare attenzione alle luci gialle lampeggianti, anche da arcivescovo, anche dopo anni di pubblicità mondiale sui pericoli, è spaventoso.
E questo è il prelato che ora presiederà l’ufficio vaticano incaricato di indagare sulle denunce di abusi sacerdotali! Lo stesso arcivescovo Fernandez ha ammesso che “non mi sento qualificato o addestrato” per gestire i casi di abusi. Anche se non sarà direttamente responsabile delle indagini – una sezione separata del dicastero è dedicata a questo processo giudiziario – il suo nome in cima all’organigramma non farà nulla per ripristinare la fiducia dell’opinione pubblica, fortemente scossa, nella gestione del problema da parte del Vaticano.
L’anti-Ratzinger
L’arcivescovo Fernandez ha rivelato che Papa Francesco gli aveva chiesto due volte di accettare il ruolo di prefetto della CDF. Inizialmente aveva rifiutato, ha detto, a causa delle sue preoccupazioni sulla gestione dei casi di abusi sessuali. Ma quando il Papa glielo ha chiesto di nuovo, ha accettato l’incarico.
Nel frattempo, a Roma circolava la voce che la massima carica dottrinale sarebbe andata a un prelato tedesco, il vescovo Heiner Wilmer di Hildesheim. Si trattava di una possibilità spaventosa; il vescovo Wilmer è un entusiasta sostenitore dei cambiamenti radicali proposti dal “Cammino sinodale” dei vescovi tedeschi, e durante il periodo di lockdown del Covid ha fatto la sorprendente denuncia che alcuni cattolici sono “fissati solo con l’Eucaristia”. La sua nomina a prefetto della CDF avrebbe significato un attacco frontale alla teologia cattolica tradizionale.
Ma un’offensiva aperta non è nello stile di Papa Francesco. L’arcivescovo Fernandez – che insiste sulla sua ortodossia, pur limitandosi a “sollevare domande” su questioni controverse – è molto più in sintonia con l’approccio papale. In effetti il prelato argentino è stato per anni strettamente legato al Pontefice argentino. L’arcivescovo Fernandez avrebbe contribuito alla stesura dell’enciclica Evangelii Gaudium ed è generalmente riconosciuto come il ghostwriter di Amoris Laetitia. (In effetti, quest’ultimo documento include passaggi presi alla lettera dal lavoro pubblicato da Fernandez, dando adito all’ironica osservazione che il plagio è inappropriato in un documento papale).
Molti osservatori vaticani, notando quanto i pensieri dell’arcivescovo coincidano con quelli del Pontefice, hanno concluso che il nuovo prefetto della CDF svolgerà per Papa Francesco lo stesso ruolo che l’allora cardinale Ratzinger svolse per Papa Giovanni Paolo II. Il paragone è azzeccato e il contrasto è sorprendente.
Il giovane padre Fernandez ci ha fatto un favore, in realtà, scrivendo quel libro sul bacio. Ci ha fatto capire che non dovevamo prenderlo troppo sul serio. Nemmeno i critici più virulenti di Ratzinger/Benedetto avrebbero contestato il fatto che fosse un teologo serio e rigoroso. Mentre l’arcivescovo Fernandez, come teologo, tende alla poesia piuttosto che al rigore.
E anche questo è in linea con l’approccio di Papa Francesco, che disprezza l’analisi teologica rigorosa. Nella sua lettera di nomina dell’arcivescovo Fernandez, ha nuovamente denunciato “una logica fredda e dura che cerca di dominare tutto”. Citando la sua stessa enciclica Evangelii Gaudium (il che, ricordiamo, significa che potrebbe aver citato il lavoro di Fernandez), il Papa ha detto che il compito della CDF è “dare ragioni della nostra speranza, ma non come un nemico che critica e condanna”.
Il secondo paragrafo di quella lettera papale merita un attento esame:
Il Dicastero che Lei presiederà in altri tempi è arrivato a usare metodi immorali. Erano tempi in cui, anziché promuovere la conoscenza teologica, si perseguivano possibili errori dottrinali. Quello che mi aspetto da lei è certamente qualcosa di molto diverso.
Quali sono i “metodi immorali” a cui allude il Papa? Si riferisce agli eccessi dell’Inquisizione o alle più recenti indagini della CDF? La dichiarazione così com’è è ambigua. Ma il Papa collega quei “metodi immorali” a tempi in cui “si perseguivano errori dottrinali”. Potrebbe essere una descrizione del passato non troppo lontano, quando il cardinale Ratzinger era a capo del dicastero?
Il degrado della dottrina
Se è così, allora la nomina dell’arcivescovo Fernandez può essere vista solo come un vero e proprio ripudio del cardinale Ratzinger/Papa Benedetto. Come ha rivelato il cardinale Gerhard Müller, la CDF aveva un dossier su Fernandez, e la Congregazione per l’Educazione Cattolica ha bloccato la sua nomina a rettore della Pontificia Università Cattolica Argentina, a causa di preoccupazioni sulla sua ortodossia – cioè, alla ricerca di possibili errori dottrinali. Quindi, in effetti, Papa Francesco sta nominando un teologo le cui opinioni sono state messe in discussione per giudicare coloro che lo hanno messo in discussione? Non proprio. Il Papa non sta mettendo in dubbio l’ortodossia di Ratzinger e Müller. Ma sta condannando il loro approccio. Si sente quasi, nella lettera di nomina del Papa, un’eco delle parole di Jean-Jacques Rousseau, che scrisse: “Confesso persino che tutte le formule in materia di fede non mi sembrano che tante catene di iniquità, di falsità e di tirannia”.
In quella lettera, il Papa ha detto al nuovo prefetto che invece di cercare di difendersi dall’errore, la CDF dovrebbe esplorare nuovi orizzonti di indagine teologica. Scrive che l’arcivescovo Fernandez è l’uomo giusto per questo incarico perché, come arcivescovo di La Plata, “ha saputo portare la conoscenza teologica in dialogo con la vita del santo popolo di Dio”.
Armato di questo mandato papale, l’arcivescovo Fernandez ha preso di mira un altro esempio del “vecchio” approccio alla dottrina: l’enciclica magisteriale Veritatis Splendor di Papa Giovanni Paolo II. Quell’opera, ha detto a The Pillar, “non è il testo più adeguato per incoraggiare lo sviluppo della teologia”. Il problema, ha spiegato, è che Veritatis Splendor è stata scritta “per porre alcuni limiti”, mentre il suo piano è quello di incoraggiare nuove linee di pensiero, perché “la crescita è più efficace del controllo”. Qui l’arcivescovo si avvicina al pensiero di John Stuart Mill, nella sua fiducia che se si dà libero sfogo a tutte le idee, la verità emergerà con le proprie forze.
Ma per quanto possa essere utile incoraggiare nuove linee di indagine teologica, non è questo il ruolo proprio della CDF, né della Santa Sede. Il ruolo del Pontefice, in quanto successore di San Pietro, è quello di unire i fratelli: essere il fulcro dell’unità e il garante dell’ortodossia. L’ufficio papale serve a risolvere le controversie teologiche, non a incoraggiarne di nuove.
“In breve”, osserva Edward Feser su Catholic World Report, “questo principale organo magisteriale della Chiesa non eserciterà più la sua funzione magisteriale”. L’ufficio vaticano creato per proteggere l’integrità della dottrina non lo farà più.
Scegliete i vostri standard morali
E cosa farà invece la CDF? Se la passata collaborazione tra Papa Francesco e l’arcivescovo Fernandez è indicativa, il nuovo approccio affermerà i tradizionali insegnamenti morali cattolici, aprendo però la porta a possibili eccezioni. Dan Hitchens, in First Things, indica Amoris Laetitia come un esempio di documento papale “scritto in modo così ambiguo da aprire la porta al caos intellettuale e pastorale”.
Prendiamo un esempio su una dozzina. Il documento, presumibilmente di Fernández, afferma che “un soggetto può conoscere bene la regola, eppure … trovarsi in una situazione concreta che non gli permette di agire diversamente e di decidere diversamente senza commettere ulteriore peccato”. Che cosa significa questo? Da una prima lettura, significa che avere rapporti sessuali extraconiugali è, per alcune persone, impossibile da evitare: una triste inevitabilità, come avere la febbre da fieno in primavera.
Nella prima intervista concessa dopo l’annuncio della sua nomina a CDF, l’arcivescovo Fernandez ha applicato lo stesso tipo di logica alla questione delle benedizioni ecclesiastiche per le coppie omosessuali. Dopo aver insistito strenuamente sul principio che la Chiesa non può riconoscere una relazione omosessuale come un matrimonio, ha permesso che “se una benedizione viene impartita in modo tale da non causare confusione, dovrà essere analizzata e confermata”. Quindi la porta sembra aperta alle benedizioni della Chiesa, così come nell’Amoris Laetitia è aperta alla ricezione della Comunione da parte di coppie con matrimoni non validi.
E quali altre leggi morali potrebbero essere compromesse dalla CDF, sotto la guida di un prelato impegnato in questo tipo di approccio “pastorale”? Quanti cattolici saranno incoraggiati a pensare che una legge morale universale non si applica alla mia situazione particolare?
Dieci lunghi anni fa, Papa Francesco ha incoraggiato i giovani cattolici argentini a “fare casino”. Ora ha portato a Roma un modello di indiscrezione giovanile, per mettere a soqquadro la dottrina morale cattolica.
Phil Lawler
Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore e non riflettono necessariamente le opinioni del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog hanno il solo scopo di alimentare un civile e amichevole confronto volto ad approfondire la realtà.
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