Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto dal Card. Gerhard L. Muller, pubblicato su Lifesitenews. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata.
In Germania è attualmente in corso un dibattito sul fatto che chiunque, in violazione dell’articolo 1 della Legge fondamentale, metta in discussione il diritto fondamentale di ogni essere umano alla propria vita (dal concepimento alla morte naturale) sia idoneo a ricoprire la carica di giudice della Corte costituzionale federale tedesca.
Persino i vescovi cattolici hanno evitato di dare un chiaro sì alla vita, anteponendo la lotta per il potere dei partiti politici nello Stato alla loro testimonianza apostolica della «verità del Vangelo» (Gal 2,14), che è, dopo tutto, l’unica ragione della loro esistenza. Gesù, da cui deriva tutta l’autorità degli apostoli e dei vescovi come loro successori, aveva formulato la linea guida su come la Sua Chiesa doveva comportarsi nei confronti della legittima autorità politica in risposta alla domanda trabocchetto dei farisei: «Date a Cesare ciò che è di Cesare e a Dio ciò che è di Dio» (Mt 22,21).
Ma Gesù stesso mostra al rappresentante dell’onnipotenza dello Stato che questo è tutt’altro che un compromesso a buon mercato che rende possibile la coesistenza della fede cristiana con l’idolatria di un potere statale totalitario (il culto imperiale romano) e un’ideologia atea (i cosiddetti «sacerdoti della pace» negli Stati comunisti o i «cristiani tedeschi» nella Germania nazista).
Pilato è l’epitome del potere usurpato dagli uomini di essere padroni della vita e della morte dei loro simili e l’archetipo della presunta competenza degli scettici e dei relativisti sulla verità e sulla sua (presunta) dipendenza dagli interessi dei potenti. Pilato si vanta del suo «potere» (Gv 19,10) di liberare o crocifiggere Gesù. E deride l’unità di Dio e di Cristo, Suo Figlio, che è la verità personificata e la salvezza dell’umanità. Gesù infatti si è rivelato, di fronte a tutte le pretese assolute di potere da parte degli uomini e alle ciniche manipolazioni della questione della verità, come un «re» la cui sovranità non consiste nello sfruttare il suo popolo e strumentalizzarlo per i propri interessi. Egli è piuttosto re nel senso del buon pastore che dà la vita per le sue pecore (Gv 10,11), così come i vescovi e i sacerdoti dovrebbero essere buoni pastori secondo il cuore di Gesù.
In contrasto con il cinico disprezzo della verità a favore del potere politico, Gesù testimonia la verità di Dio: «Sì, io sono re. Per questo sono nato e per questo sono venuto nel mondo: per rendere testimonianza alla verità. Chiunque è dalla verità ascolta la mia voce» (Gv 19, 37). Sapendo bene che saranno «condotti davanti a tribunali e prigioni per il nome di Gesù» e consegnati alla violenza brutale di «re e governatori» (Luca 21, 12), «Pietro e gli apostoli» confessano, raccomandandosi al papa e ai vescovi come loro successori da imitare: «Bisogna obbedire a Dio piuttosto che agli uomini» (Atti 5, 29).
Negano a qualsiasi autorità umana (lo Stato, la magistratura, l’esercito, la propria nazione e tradizione, la filosofia e la scienza, e in particolare tutte le ideologie totalitarie) il diritto di proibire loro o di impedire loro di «insegnare nel nome di Gesù» (Atti 5, 28), «colui che voi avete crocifisso e che Dio ha risuscitato dai morti» (Atti 4, 10): «Non c’è altro nome sotto il cielo dato agli uomini, nel quale possiamo essere salvati» (Atti 4, 12).
L’intera storia bimillenaria della Chiesa ci insegna che la missione della Chiesa di servire Dio come «sacramento universale di salvezza per il mondo in Cristo» (Lumen gentium 1; 48; Gaudium et spes 45) è sempre stata oscurata o addirittura tradita quando i vescovi hanno servito o addirittura si sono piegati agli interessi dei potenti.
La differenza tra un buon pastore e un mercenario diventa evidente quando un vescovo non si considera un funzionario pubblico fino al pensionamento, ma un servitore di Cristo fino al martirio. L’attuale formula di questo malinteso (tipicamente tedesco) della Chiesa, che preferisce legittimarsi come organizzazione utile allo Stato piuttosto che proveniente da Cristo, è: Dobbiamo proclamare le verità della legge morale naturale e dell’autorivelazione storica di Dio solo molto tranquillamente, in modo che gli ideologi neo-gnostici dell’auto-redenzione non si sentano offesi e che non siamo strumentalizzati dalla parte sbagliata, cioè quella non marxista, nella lotta di potere tra i partiti politici.
Questo timore della strumentalizzazione politica della verità cristiana cerca però l’applauso della parte politica sbagliata, che è anticristiana proprio perché sottomette la verità del Vangelo ai calcoli del potere politico. Non è nemmeno compito della Chiesa proteggere la costituzione di uno Stato, che è compito dei suoi organi. La Chiesa ha invece il dovere, che sia conveniente o scomodo, di proclamare il Vangelo e difendere la dignità di ogni essere umano, chiunque la minacci. Uno Stato può essere definito costituzionale solo se rispetta effettivamente i diritti umani universali e non si limita a rivendicarli per sé in modo retorico e propagandistico. Un vescovo cattolico ha l’autorità di Dio per opporsi a tutte le antropologie atee e alle ideologie estremamente anticristiane, fino al martirio bianco e rosso, che calpestano la verità del diritto incondizionato degli esseri umani alla vita e negano la verità rivelata della dignità inviolabile di ogni essere umano a immagine e somiglianza di Dio.
La vigilanza del buon pastore è necessaria quando il post-umanesimo e il transumanesimo, travestiti da socialdarwinismo, si presentano con tanta gentilezza come rappresentanti dell’autodeterminazione e dell’autonomia, ma dei forti sui deboli.
Affermare che gli esseri umani e la loro dignità iniziano solo con la nascita è semplicemente sconsideratezza, del tipo che può scaturire solo dalla testa vuota di un ideologo e dal cuore gelido di terribili avvocati che, legati solo alla lettera della legge e non al suo spirito, iniziano e finiscono con l’interpretazione di paragrafi giuridici e non con la carne e il sangue degli esseri umani viventi. L’essere umano che nasce è la stessa persona che è stata portata sotto il cuore della madre per nove mesi e che è stata concepita dai suoi genitori fisicamente (e si spera anche con amore) e che, teologicamente parlando, è stata creata a immagine e somiglianza di Dio ed era già stata scelta da Dio, chiamata e predestinata alla salvezza eterna in vista della sua esistenza storica.
Per non essere cooptati nella battaglia tra partiti politici, che non esitano a diffamare i propri avversari come estremisti di sinistra o di destra, i vescovi non devono tradire la verità di Cristo semplicemente per evitare di essere schiacciati dal mainstream woke e dipinti come conservatori o addirittura di destra in una campagna mediatica. Questa è la «malattia mortale» del cattolicesimo in Germania, che è stato contagiato da una sciocca «woke-ness», tanto che i suoi percorsi pseudo-sinodali sono più «ispirati» da Judith Butler che da Edith Stein, più da Karl Marx che da Johann Adam Möhler e John Henry Newman, più da Michel Foucault che da Henri de Lubac.
Il suo percorso errato è iniziato quando la verità del Vangelo è stata sottoposta a un’ermeneutica dell’“umanesimo senza Dio”, che usa in modo improprio le scoperte delle moderne scienze naturali, umane e sociali per confutare, relativizzare e correggere la verità rivelata da Dio sull’uomo, la sua origine e la sua destinazione.
Come maestri della fede cattolica, i vescovi non devono assecondare coloro che non condividono o addirittura rifiutano la dottrina dell’immagine di Dio nell’uomo. Ogni variante del darwinismo sociale è radicalmente anticristiana. È la posizione secondo cui chi prevale nella lotta per la vita ha ragione e la definisce. Alcuni considerano addirittura una forma di umanità superiore il fatto che, a loro giudizio, «le vite indegne di essere vissute», cioè i disabili e gli indesiderabili prima e dopo la nascita, o anche gli avversari ideologici (nemici di classe o persone di altre fedi razzialmente inferiori) vengono «eliminati e smaltiti» per evitare future sofferenze o per evitare fin dall’inizio (in termini comunisti) «parassiti della società» e (nel gergo nazista) «mangiatori inutili».
Tuttavia, chiunque riconosca il diritto fondamentale di ogni essere umano alla vita e all’integrità fisica, basato sulla sua natura spirituale e fisica, e deduca i criteri ultimi dell’immagine dell’umanità dalla parola rivelata di Dio, non potrà mai trovare una ragione giustificabile per uccidere un essere umano innocente. Soppesare il diritto all’autodeterminazione della madre contro il diritto alla vita del bambino non è altro che un’illusione diabolica che oscura la verità secondo cui il diritto all’autodeterminazione di una persona finisce dove inizia il diritto alla vita di un’altra persona. I diritti della madre e del padre nei confronti del figlio consistono proprio nel proteggerlo, nutrirlo e educarlo affinché diventi una persona responsabile e coscienziosa. Uno Stato che usurpa e limita i diritti dei genitori non è altro che un mostro totalitario che divora la propria prole ed è l’esatto contrario di uno Stato democratico che serve il bene comune e si basa sui diritti fondamentali di ogni cittadino.
I vescovi possono liberarsi in un colpo solo dal dilemma tra la necessaria fedeltà al Vangelo e la loro dipendenza autoinflitta dalle lotte ideologiche e politiche se ritrovano un terreno solido nel Concilio Vaticano II e mettono così fine alla confusione nella dottrina della fede e della morale della Chiesa.
E questa è la Magna Carta della lotta culturale tra la vita e la morte, che la barbarie delle ideologie atee e antiumanistiche ha causato nel XX secolo e continua a causare oggi:
Inoltre, tutto ciò che si oppone alla vita stessa, come qualsiasi tipo di omicidio, genocidio, aborto, eutanasia o autodistruzione volontaria, tutto ciò che viola l’integrità della persona umana, come le mutilazioni, i tormenti inflitti al corpo o alla mente, i tentativi di costringere la volontà stessa; tutto ciò che insulta la dignità umana, come le condizioni di vita disumane, la prigionia arbitraria, la deportazione, la schiavitù, la prostituzione, la vendita di donne e bambini; nonché le condizioni di lavoro disonorevoli, in cui gli uomini sono trattati come semplici strumenti di profitto, piuttosto che come persone libere e responsabili; tutte queste cose e altre simili sono davvero infamie. Esse avvelenano la società umana, ma recano più danno a coloro che le praticano che a coloro che ne subiscono il danno. Inoltre, sono un disonore supremo per il Creatore. (Gaudium et spes, 27)
Questo porta alla seguente conclusione: il diritto alla vita del bambino è molto più importante del diritto all’autodeterminazione dei genitori. Dobbiamo ragionare dal punto di vista della vita del bambino e non dalle esigenze e dagli interessi di coloro che gli ostacolano il cammino e gli tolgono violentemente la vita. Il diritto all’autodeterminazione riguarda la libertà dal controllo esterno, che devo garantire anche agli altri. I bambini sono affidati ai genitori a scopo educativo. I genitori, tuttavia, non sono padroni della vita e della morte dei propri figli.
La Chiesa cattolica difende il diritto incondizionato alla vita dei nascituri, dei nati, dei sani e dei malati, dei giovani e degli anziani in tutto il mondo. Essa non può subordinare il proprio impegno a favore dei diritti umani fondamentali al favore e alle opinioni giuridiche ideologicamente motivate di chi detiene il potere in ogni paese, né può lasciarsi intimidire dai manipolatori e dagli opinion maker di vario genere. Deve essere profetica, coraggiosa e libera, ma anche criticamente costruttiva nell’influenzare la coscienza e le opinioni giuridiche di tutti i cittadini. I bambini non nati non possono gridare contro l’ingiustizia che viene loro fatta con l’uccisione della loro vita. Né sono in grado di chiedere conto ai loro aguzzini, anche se questi ultimi non sfuggiranno al giudizio di Dio. Ma questo è uno dei compiti più importanti dei vescovi cattolici: difendere i deboli, anche se sono personalmente calunniati da ideologi e politici assetati di potere. «Apri la tua bocca per i senza voce, per i diritti di tutti i deboli» (Libro dei Proverbi 31,8).
Cardinal Gerhard L. Müller
Le opinioni espresse in questo articolo o video sono dell’autore e non riflettono necessariamente quelle del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog, ritenuti degni di rilievo, hanno il solo ed unico scopo di alimentare un dibattito culturale, di far riflettere e di approfondire lo sguardo sulla realtà. Il blog non ha scopo di lucro e rifiuta le proposte di pubblicità che riceve e non richiede abbonamenti. Qualora gli autori degli articoli che vengono qui rilanciati non avessero piacere della pubblicazione, non hanno che da segnalarmelo. Gli articoli verranno immediatamente cancellati.
Sostieni il Blog di Sabino Paciolla
Scrivi un commento