Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Frate Thomas G. Weinandy, OFM, Cap. e pubblicato su The Catholic Thing. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella traduzione da me curata. 

 

Il Papa, mons. Fernandez è il nuovo Prefetto Dottrina Fede ++
Il Papa, mons. Fernandez è il nuovo Prefetto Dottrina Fede ++

 

Ieri il cardinale Víctor Manuel Fernández, prefetto del Dicastero per la Dottrina della Fede, ha pubblicato una Dichiarazione, con l’approvazione firmata di Papa Francesco, intitolata Fiducia Supplicans, “Sul significato pastorale delle benedizioni”. Questa Dichiarazione ha articolato l’importanza delle benedizioni in prospettiva biblica, storica ed ecclesiale.

La Dichiarazione afferma che “rimane ferma sulla dottrina tradizionale della Chiesa sul matrimonio, non permettendo alcun tipo di rito liturgico o benedizione simile a un rito liturgico che possa creare confusione”. Il valore di questo documento, tuttavia, è che offre un contributo specifico e innovativo al significato pastorale delle benedizioni, permettendo un ampliamento e un arricchimento della comprensione classica delle benedizioni, che è strettamente legata a una prospettiva liturgica”.

Quindi, la Dichiarazione vuole sostenere l’integrità dottrinale della benedizione impartita all’interno del sacramento del matrimonio, e allo stesso tempo vuole permettere una benedizione che sia “legata”, ma non simile, alla benedizione liturgica impartita nel matrimonio, senza quindi causare confusione tra le due. La Dichiarazione si vanta che questa disposizione “implica un reale sviluppo” che è in linea con la “visione pastorale” di Papa Francesco.

Prosegue: “È proprio in questo contesto che si può comprendere la possibilità di benedire le coppie in situazione irregolare e le coppie dello stesso sesso senza convalidare ufficialmente il loro status o cambiare in alcun modo l’insegnamento perenne della Chiesa sul matrimonio”. Qui si percepisce la vera ragione per cui questa Dichiarazione è stata scritta: benedire le “coppie in situazione irregolare” e le “coppie dello stesso sesso”.

La Dichiarazione approfondisce queste due situazioni. All’interno di questa visione pastorale “appare la possibilità di benedizioni per le coppie in situazione irregolare e per le coppie dello stesso sesso, la cui forma non dovrebbe essere fissata ritualmente dalle autorità ecclesiali per evitare di produrre confusione con la benedizione propria del sacramento del matrimonio”.

Tuttavia, sebbene queste benedizioni “non pretendano una legittimazione del loro status”, esse “implorano che tutto ciò che è vero, buono, umanamente valido nella loro vita e nelle loro relazioni sia arricchito, guarito ed elevato dalla presenza dello Spirito Santo”. La Dichiarazione vede tali benedizioni in accordo con ciò che è stato tradizionalmente chiamato “grazia effettiva”. Lo scopo di questa grazia è “far sì che le relazioni umane maturino e crescano nella fedeltà al Vangelo, che siano liberate dalle loro imperfezioni e fragilità e che si esprimano nella dimensione sempre più ampia dell’amore divino”.

In tutto ciò c’è un’apparenza di ragione, ma anche una grande quantità di gergo, sofismi e inganni.

In primo luogo, la Dichiarazione professa che ciò che viene offerto è uno sviluppo della dottrina in linea con la “visione pastorale” di Papa Francesco. In Saggio sullo sviluppo della dottrina, San John Henry Newman fornisce i criteri per giudicare ciò che è vero e ciò che è uno sviluppo dottrinale errato (una “corruzione”). In definitiva, conclude, è l’infallibilità della Chiesa che convalida lo sviluppo autentico.

Newman avanza però un’ipotesi, anche se spaventosa. Cosa succederebbe se un concilio o un papa insegnasse una dottrina che contraddice un concilio o un papa precedente? Newman dichiara che ciò manderebbe in frantumi la nozione di sviluppo dottrinale, perché chi sarebbe in grado di giudicare ciò che è autenticamente rivelato e ciò che non lo è?

L’allarmante ipotesi di Newman non è oggi così ipotetica. Nonostante le sue affermazioni contrarie, la Dichiarazione contraddice palesemente il perenne insegnamento magisteriale della Chiesa sui matrimoni irregolari e sull’attività sessuale delle coppie omosessuali. Si deve forse concludere, con Newman, che tale insegnamento sradica la nozione stessa di sviluppo dottrinale e, in ultima analisi, la nozione stessa di verità dottrinale?

A questo punto vorrei proporre una tesi che Newman non ha considerato, ma che ritengo importante nel nostro attuale contesto ecclesiale. Newman presumeva che tutto l’insegnamento pontificio o dei vescovi in materia di dottrina e morale fosse magisteriale. Io propongo che qualsiasi insegnamento pontificio o dei vescovi che contraddica apertamente e deliberatamente l’insegnamento perenne dei precedenti concili e pontefici non sia un insegnamento magisteriale, proprio perché non è in accordo con l’insegnamento dottrinale magisteriale del passato.

Il Papa o un vescovo può essere, in virtù del suo ufficio, un membro del magistero, ma il suo insegnamento, se contraddice l’insegnamento magisteriale ricevuto in precedenza, non è magisteriale. Tale falso insegnamento semplicemente non soddisfa i criteri necessari. Non possiede credenziali di autorevolezza ecclesiale. Piuttosto, è semplicemente un’affermazione ambigua o imperfetta che tenta o finge di essere magisteriale, quando non lo è.

In secondo luogo, benedire coppie con matrimoni irregolari o coppie dello stesso sesso senza dare l’impressione che la Chiesa non stia convalidando la loro attività sessuale è una farsa. Tutti i presenti a tali benedizioni sanno, senza dubbio, che tali relazioni sono di natura sessuale. Nessuno si lascia ingannare. Anzi, si rallegrano del fatto che tali relazioni sessuali vengano benedette. Questo è lo scopo di queste benedizioni. Non viene benedetta la loro astinenza sessuale, ma la loro assiduità sessuale.

In terzo luogo, mentre le coppie con matrimoni irregolari e le coppie dello stesso sesso possono essere benedette, ciò che non può essere benedetto, e quindi convalidato, è il peccato in cui sono impegnate. È impossibile benedire un atto immorale, e tentare di farlo è una bestemmia, perché si chiede al Dio onnipotente di fare qualcosa che è contrario alla sua natura – la sanzione del peccato.

Inoltre, benedire i matrimoni irregolari e le coppie dello stesso sesso, allo scopo di autenticare la loro attività sessuale, è un affronto e un’umiliazione del sacramento del matrimonio stesso. Tali benedizioni minano la dignità del matrimonio, segno sacramentale dell’unione indissolubile tra Cristo e la sua Chiesa.

Sebbene “Sul significato pastorale delle benedizioni” possa avere buone intenzioni, esso mina la natura stessa delle benedizioni. Le benedizioni sono le grazie piene di Spirito che il Padre concede ai suoi figli adottivi che rimangono nel suo Figlio, Gesù Cristo, e a coloro che egli desidera che lo siano. Il tentativo di sfruttare immoralmente le benedizioni di Dio si fa beffe della sua bontà e del suo amore divino.

Frate Thomas G. Weinandy, OFM, Cap.

 

Thomas G. Weinandy, OFM, scrittore prolifico e uno dei più eminenti teologi viventi, è un ex membro della Commissione Teologica Internazionale del Vaticano. Il suo libro più recente è il terzo volume di Gesù che diventa Gesù: un’interpretazione teologica del Vangelo di Giovanni: il libro della gloria e i racconti della passione e della risurrezione .

 


Le opinioni espresse in questo articolo sono dell’autore e non riflettono necessariamente le opinioni del responsabile di questo blog. I contributi pubblicati su questo blog hanno il solo scopo di alimentare un civile e amichevole confronto volto ad approfondire la realtà.


 

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