Benedetto XVI: Dove la paternità umana scompare, non è più possibile parlare e pensare a Dio

Di seguito segnalo all’attenzione e alla riflessione dei lettori di questo blog l’articolo scritto da Benedetto XVI e pubblicato su The Catholic thing. Visitate il sito e valutate liberamente le varie opzioni offerte e le eventuali richieste. Ecco l’articolo nella mia traduzione. 

Quante volte abbiamo fatto il segno della croce e invocato il nome del Dio trino senza pensare a ciò che stavamo facendo? Nel suo significato originario, ogni volta che compiamo questa azione, il nostro battesimo si rinnova. Portiamo sulle labbra le parole attraverso le quali siamo stati resi cristiani e accogliamo consapevolmente nella nostra vita personale qualcosa che ci è stato donato nel battesimo senza alcun contributo attivo o riflessione da parte nostra. In quell’occasione è stata versata dell’acqua e sono state pronunciate le seguenti parole: “Io ti battezzo nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”.

La Chiesa fa di un uomo un cristiano pronunciando il nome del Dio trino. In questo modo, ha espresso fin dall’inizio quello che considera l’elemento più decisivo dell’esistenza cristiana, cioè la fede nel Dio trino. Questo ci delude. È così lontano dalla nostra vita. È così inutile e incomprensibile. . . .Che cosa significa nella nostra vita quotidiana in questo nostro mondo?

Forse la Chiesa si è spinta un po’ troppo in là? Non dovremmo piuttosto lasciare qualcosa di così grande e inaccessibile come Dio nella sua inaccessibilità? Una cosa come la Trinità può avere un significato reale per noi? Se questa proposizione non avesse nulla da dirci, non sarebbe stata rivelata. E, di fatto, poteva essere rivestita di linguaggio umano solo perché era già penetrata in qualche misura nel pensiero e nella vita dell’uomo.

Cominciamo dal punto in cui Dio stesso ha cominciato. Egli si definisce Padre. La paternità umana può darci un’idea di ciò che è Dio; ma dove la paternità non esiste più, dove l’autentica paternità non è più vissuta come un fenomeno che va oltre la dimensione biologica per abbracciare anche una sfera umana e intellettuale, non ha più senso parlare di Dio Padre.

Dove la paternità umana scompare, non è più possibile parlare e pensare a Dio. Non è Dio che è morto; ciò che è morto (almeno in gran parte) è la precondizione nell’uomo che rende possibile a Dio di vivere nel mondo. La crisi della paternità che stiamo vivendo oggi è un aspetto fondamentale della crisi che minaccia l’umanità nel suo complesso.

Il Padre biblico non è un duplicato celeste della paternità umana. Piuttosto, pone qualcosa di nuovo: è la critica divina della paternità umana. Dio stabilisce il proprio criterio.

Senza Gesù, non sappiamo cosa sia veramente il “Padre”. Questo diventa visibile nella sua preghiera, che è il fondamento del suo essere. Un Gesù che non fosse continuamente assorbito dal Padre e non fosse in continua comunicazione intima con lui sarebbe un essere completamente diverso dal Gesù della Bibbia, il vero Gesù della storia. . . .

Seguire Gesù significa guardare il mondo con gli occhi di Dio e vivere di conseguenza. Gesù ci mostra cosa significa condurre l’intera vita sulla base dell’affermazione che “Dio è”. Gesù ci mostra cosa significa dare un’autentica priorità alla prima tavola dei Dieci Comandamenti. Ha dato un significato a questo centro e ci ha rivelato qual è questo centro. . . . .

La risposta è che è altrettanto essenziale per il Padre dire “Figlio” quanto è essenziale per il Figlio dire “Padre”. Senza questo indirizzo, anche il Padre non sarebbe lo stesso. Gesù non si limita a toccarlo dall’esterno, ma appartiene alla divinità di Dio, in quanto Figlio. Prima che il mondo fosse fatto, Dio è già l’amore di Padre e Figlio. Può diventare nostro Padre e il criterio di ogni paternità proprio perché egli stesso è Padre dall’eternità. Nella preghiera di Gesù, la vita interiore di Dio diventa visibile per noi: vediamo come Dio stesso è. La fede nel Dio trino non è altro che l’esposizione di ciò che avviene nella preghiera di Gesù. Nella sua preghiera si rivela la Trinità.

Il Padre e il Figlio non diventano uno in modo tale da dissolversi l’uno nell’altro. Rimangono distinti l’uno dall’altro, poiché l’amore ha il suo fondamento in un “vis-à-vis” che non viene abolito. . . .Sono una cosa sola in virtù del fatto che il loro amore è fecondo, che va al di là di loro. Nella terza Persona in cui si donano l’uno all’altro, nel Dono, essi sono se stessi e sono uno. . . .L’unità che questo rivela è la Trinità.

Di conseguenza, diventare cristiani significa partecipare alla preghiera di Gesù, entrare nel modello fornito dalla sua vita, cioè nel modello della sua preghiera. Diventare cristiani significa dire “Padre” con Gesù e, quindi, diventare figli, figli di Dio – Dio – nell’unità dello Spirito, che ci permette di essere noi stessi e proprio in questo modo ci attira nell’unità di Dio. Essere cristiani significa guardare il mondo da questo punto centrale, che ci dà libertà, speranza, decisione e consolazione. . . .

Questo significa che dobbiamo imparare di nuovo a prendere Dio come punto di partenza quando cerchiamo di capire l’esistenza cristiana. Questa esistenza è la fede nel suo amore e la fede che egli è Padre, Figlio e Spirito Santo – perché solo così l’affermazione che egli è “amore” acquista senso. Se non è amore in sé, non è affatto amore. Ma se è amore in sé, deve essere “Io” e “Tu”, e questo significa che deve essere trino. Chiediamogli di aprire i nostri occhi affinché torni ad essere la base della nostra comprensione dell’esistenza cristiana, perché in questo modo comprenderemo nuovamente noi stessi e rinnoveremo l’umanità.

Estratto da Il Dio di Gesù Cristo: Meditazioni sul Dio Trino (Ignatius).