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Lockdown, emergenza giovani e bambini

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Interessante puntata sui gravi effetti negativi che il lockdown sta avendo sulla salute psicofisica dei nostri giovani e bambini.

L’amico Riccardo Cascioli, direttore de La Nuova Bussola Quotidiana, ne parla con Paolo Crepet, psichiatra e scrittore, e Lino Nobili, neuropsichiatra infantile presso l’Ospedale Gaslini di Genova.




Nuovo presidente dell’Istituto Giovanni Paolo II: “La famiglia non si ferma al triangolo piccolo borghese di padre, madre e figli”

“E’ stato nominato un nuovo presidente del Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II di Scienze Matrimoniali e Familiari: mons. Philippe Bordeyne, attualmente rettore della famosa università cattolica di Parigi, L’Institut catholique de Paris , è un fautore di Amoris Laetitia , un critico dell’Humanae vitae e un difensore di un approccio più accogliente alle coppie omosessuali.”

Ampi stralci da un articolo di Jeanne Smits pubblicato su Lifesitenews, nella mia traduzione. 

 

Mons. Philippe Bordeyne
Mons. Philippe Bordeyne

 

E’ stato nominato un nuovo presidente del Pontificio Istituto Teologico Giovanni Paolo II di Scienze Matrimoniali e Familiari: mons. Philippe Bordeyne, attualmente rettore della famosa università cattolica di Parigi, L’Institut catholique de Paris , è un fautore di Amoris Laetitia , un critico dell’Humanae vitae e un difensore di un approccio più accogliente alle coppie omosessuali.

L’Istituto Giovanni Paolo II già presieduto dal Cardinale Carlo Caffarra – l’ormai defunto firmatario della Dubia, presentati a Papa Francesco dopo la pubblicazione di Amoris Laetitia, ai quali non è mai stata data una risposta – è stato oggetto di vari cambiamenti che vanno  da una modifica del nome e dal rinnovo degli statuti, alla sospensione improvvisa di tutti i suoi professori nel 2019, dei quali sono stati licenziati del tutto quelli più rappresentativi dell’era di Giovanni Paolo II.

Il “colpo di stato” contro l’orientamento tradizionale dell’Istituto Giovanni Paolo II è stato realizzato sotto la direzione dell’attuale Gran Cancelliere dell’Istituto, l’Arcivescovo Vincenzo Paglia (noto anche per il dipinto omoerotico da lui commissionato per la sua ex cattedrale di Terni). La revisione mira a mettere da parte l’approccio metafisico dell’Istituto originale per adottare un punto di vista più pratico e sociologico, contrapponendo i cosiddetti “problemi reali” all ‘”idealismo astratto”, come dice La Croix .

Paglia ha confermato la nomina di mons. Bordeyne, specializzato in teologia morale, su Twitter lunedì scorso. La nomina deve ancora essere proclamata ufficialmente.

Secondo La Croix International , “Alcuni corsi hanno perso il 90 per cento dei loro studenti, mentre altri sono stati tagliati a causa di un numero insufficiente. Pertanto, la sfida più grande dell’istituto è attirare nuovi studenti e aumentare le iscrizioni “.

Bordeyne è stato un personaggio di spicco al secondo Sinodo sulla famiglia nel 2015: è stato nominato all’epoca da Papa Francesco come uno dei 23 “esperti” che hanno consigliato e guidato le discussioni dei padri sinodali.

Divorziati e risposati

Negli ultimi anni si è espresso sulla stampa francese, sostenendo il “discernimento” richiesto da Papa Francesco per quanto riguarda la “reintegrazione” dei cattolici divorziati risposati.

Il 9 aprile 2014, Bordeyne ha detto a La Vie:

Il Papa chiede soprattutto ai pastori di accogliere le persone coinvolte, di essere sensibili ai loro dolori, alle loro sofferenze, al loro bisogno di integrazione nella Chiesa. L’obiettivo finale è che i fedeli possano trovare la pace. Il papa non indica un processo generale ma fornisce un quadro ispirandosi alla pratica del discernimento nella Chiesa e conferendogli il sigillo della sua autorità.

Alcuni anni dopo, Bordeyne fu intervistato su Amoris Laetitia da padre Thomas Rosica, l’ormai caduto amministratore delegato di Salt and Light TV. Riassumendo il suo atteggiamento nei confronti dell’insegnamento morale, Bordeyne ha detto: “Il teologo morale è prima di tutto un riparatore” che guarda alle situazioni personali piuttosto che agli ideali morali. Qual è stato il “nuovo punto” fatto dal capitolo 8 di Amoris Laetitia sui divorziati risposati, in particolare quelli che hanno figli con il loro nuovo partner, ha chiesto Rosica. Bordeyne ha risposto:

Non possiamo chiedere alle persone di realizzare l’impossibile. Non possiamo chiedere alle persone di separarsi, poiché sarebbe un nuovo difetto: chiederemo loro di costruire il futuro con Dio. E quindi chiediamo loro di valutare la qualità della loro nuova unione.

Il “discernimento” che potrebbe portare queste persone ad essere riammesse ai sacramenti della Penitenza e della Santa Comunione, ha aggiunto, non dovrebbe avvenire subito dopo il nuovo matrimonio, ha detto, attribuendo a Papa Francesco questa saggia disposizione: solo “quando le cose saranno sistemate in tempo.”

“Le persone possono avere rimpianti” riguardo al divorzio e al nuovo matrimonio, ha detto:

Il realismo di Francesco, il realismo del cristiano, è guardare a ciò che Dio sta facendo nella nostra vita in modo che, mentre esiste l’irreversibile, possiamo ancora continuare ad andare avanti. … Il Papa dice che nel discernimento personale e pastorale di queste persone, devono prima guardare a ciò che stanno facendo oggi per rispondere alle chiamate di Dio. Non le chiamate impossibili di Dio! Non alle chiamate di Dio a restare fedeli alla prima unione: era morta da vent’anni! Ma alle chiamate di Dio oggi.

Sì, il futuro presidente di quello che un tempo era l’Istituto Giovanni Paolo II per il matrimonio e la famiglia in sostanza sta dicendo che un matrimonio indissolubile può essere considerato morto e che la chiamata di Dio ad essere fedele al proprio impegno irreversibile, in suo nome , al coniuge legittimo, o non esiste o non dovrebbe essere ascoltato a un certo punto.

Anche la visione della famiglia di Philippe Bordeyne merita una menzione. In un’intervista con La Croix nell’aprile 2016, come citato dal sito web cattolico conservatore “Riposte catholique”, ha descritto la visione della famiglia del Papa come segue:

Mi colpisce la sua insistenza sul carattere sociale della persona. Tradizionalmente, la Chiesa presenta la famiglia come “la cellula fondamentale della società”, una formula piuttosto astratta. Papa Francesco, invece, mostra concretamente come sia un microcosmo dove ogni persona impara a conoscere la vita nella società: attraverso la tenerezza della madre, attraverso la magnanimità del padre … Le sue espressioni parlano da sole: “La madre che protegge il bambino con affetto e compassione, … lo aiuta a vivere il mondo. ” La società ha bisogno della famiglia – che non si ferma al triangolo piccolo borghese di padre, madre e figli – perché è il luogo in cui ogni individuo cresce come persona in relazione. Disprezzare famiglie diverse sarebbe anche disprezzare questo lavoro di socializzazione.

L’espressione “famiglie diverse” in Francia evoca unioni coniugali non tradizionali: famiglie miste, così come coppie conviventi e dello stesso sesso con figli.

Contraccezione

Riguardo all’Humanae Vitae e all’insegnamento della Chiesa sulla contraccezione, mons. Bordeyne ha ovviamente visioni progressiste. Ecco una delle sue presentazioni del suo pensiero sull’enciclica di Papa Paolo VI, citata da La Croix e pubblicata il 15 settembre 2015, da Riposte catholique (questa sembrerebbe essere una trascrizione del discorso di Bordeyne al Consiglio improvvisato ombra che prepara il secondo Sinodo sulla Famiglia in ottobre a Roma, presso la Pontificia Università Gregoriana nel maggio 2015, dove è stato uno dei partecipanti secondo l’elenco pubblicato dal National Catholic Register – insieme al Cardinale Marx, l’Arcivescovo Georges Pontier di Francia, Mons. Franz-Josef Bode, e molti altri:

L’enciclica Humanae Vitae insegna che solo i metodi naturali di controllo della fertilità sono leciti. Tuttavia, si deve riconoscere che la distanza tra la pratica dei fedeli e l’insegnamento del magistero è aumentata. È questa una palese sordità alle chiamate dello Spirito o il frutto di un’opera di discernimento e responsabilità tra le coppie cristiane sottoposte alla pressione di nuovi stili di vita?

Le scienze umane e l’esperienza di coppia ci insegnano che il rapporto tra desiderio e piacere è complesso, eminentemente personale e quindi variabile a seconda di ogni coppia, e che si evolve nel tempo all’interno della coppia. In considerazione dell’imperativo dovere morale di lottare contro le tentazioni dell’aborto, del divorzio e della mancanza di generosità nella procreazione, sarebbe ragionevole lasciare il discernimento dei metodi di controllo delle nascite alla saggezza delle coppie, sottolineando l’educazione morale e spirituale che consentirebbe a lottare più efficacemente contro le tentazioni in un ambiente spesso ostile all’antropologia cristiana.

In questa prospettiva, la Chiesa potrebbe ammettere una pluralità di percorsi per rispondere alla chiamata generale di mantenere l’apertura della sessualità alla trascendenza e al dono della vita. Quando le coppie “hanno esercitato o esercitano una ragionevole e generosa paternità” (Yves Congar, 1968) e hanno con discernimento espresso davanti a Dio il loro dovere di scaglionare le nascite, una prima via consiste nel limitare le relazioni coniugali ai periodi infertili, come i metodi naturali del controllo delle nascite naturali rende possibile …

L’altro modo, la cui liceità morale potrebbe essere ammessa, e la scelta affidata alla saggezza degli sposi, consisterebbe nell’usare metodi contraccettivi non abortivi. Se decidessero di introdurre questo medicinale nell’intimità della loro vita sessuale, gli sposi sarebbero invitati a raddoppiare il loro amore reciproco. Questo è l’unico modo per umanizzare l’uso della tecnologia, al servizio di una “ecologia umana della riproduzione”.

Quindi, agli occhi di Bordeyne, la contraccezione non può essere considerata solo “lecita” da un punto di vista morale, ma come una “medicina”, una “tecnologia” che può essere “umanizzata” perché le coppie cattoliche dovrebbero amarsi il doppio quando la si utilizza. Questa è una contraddizione dell’insegnamento della Chiesa e un’inversione di valori su scala monumentale.

Coppie omosessuali

Philippe Bordeyne è un membro del consiglio accademico dell’INTAMS, l’Accademia internazionale per la spiritualità coniugale, di cui anche il cardinale Danneels è stato un membro di spicco.

Sotto la supervisione di Bordeyne come membro del Consiglio accademico, INTAMS ha pubblicato un numero della sua rivista Marriages, Families and Spirituality nel 2019 sui “diritti delle coppie omosessuali”. Le sue riflessioni sono state presentate lo scorso settembre dal mensile cattolico belga Tertio con il titolo: “Portare le famiglie arcobaleno fuori dall’ombra” ( la presentazione di Tertio è disponibile qui in inglese ). L’INTAMS ha sottolineato che in passato i bambini venivano spesso affidati ad abbazie e monasteri per essere allevati: erano “famiglie composte da adulti dello stesso sesso … e questa pratica è stata caldamente approvata dalla chiesa e dalla società”. “Anche se ovviamente questo è molto diverso dalla genitorialità lesbica o gay oggi, lo getta sotto una nuova luce”, ha scrittoTertio .

L’INTAMS ha anche messo in dubbio se la condanna della Chiesa degli atti omosessuali si applichi anche a “relazioni d’amore durature tra membri dello stesso sesso” e spiega, come altri prima di esso, che i testi biblici in realtà “si riferiscono al comportamento omosessuale praticato da eterosessuali”, suggerendo un cambiamento negli insegnamenti della Chiesa sul matrimonio dalla capacità di procreare a sottolineare l’impegno per tutta la vita. L’idea è di “valorizzare le famiglie sulle loro qualità interiori” e di difendere la “dignità” delle coppie dello stesso sesso, nonché di proteggerle dalla “discriminazione”.

Sebbene sia vero che Bordeyne non ha scritto nessuno degli articoli in questo numero di Matrimoni, famiglie e spiritualità , a quanto pare non vede alcun problema nell’associare il suo nome a una simile impresa.

 

 




L’episcopato mondiale e l’apostasia tedesca

“La prima responsabilità qui è del Vescovo di Roma, Papa Francesco, che dovrebbe fare ciò che Papa San Clemente I fece con i chiassosi Corinzi nell’immediato periodo post-apostolico e ciò che Papa San Gregorio Magno fece con i fratelli vescovi durante l’età dei Padri: richiamare i vescovi tedeschi alla “fede che fu consegnata una volta per tutte ai santi” (Giuda 1:3). Questa responsabilità non è solo del papa, tuttavia. Altri vescovi in tutta la Chiesa mondiale dovrebbero far sapere al vescovo Bätzing la loro grave preoccupazione per il carattere corrosivo del testo fondamentale del Cammino Sinodale”.

Una riflessione di George Weigel sul “Cammino sinodale” tedesco che si sta sempre più avviando su un percorso di apostasia. L’articolo è apparso su Ethics & Public Policy Center e ve lo propongo nella mia traduzione.

 

Bätzing Georg
mons. Georg Bätzing, presidente della Conferenza Episcopale Tedesca

 

Come suggeriscono i nomi di Ambrogio, Agostino, Atanasio e Giovanni Crisostomo, i secoli centrali del primo millennio, l’epoca dei Padri della Chiesa, furono l’età dell’oro dell’episcopato cattolico. La Chiesa cattolica riconosce 35 uomini e donne come maestri esemplari; 14 di loro – il 40% dell’intero elenco dei “Dottori della Chiesa” – erano vescovi vissuti in quell’epoca. I loro non erano tempi tranquilli. Ma anche se questi coraggiosi pastori combattevano le eresie all’interno della Chiesa e i governanti prepotenti che cercavano di subordinare la Chiesa al loro potere, essi crearono un patrimonio spirituale di cui beneficiamo ancora oggi, poiché la Chiesa medita regolarmente i loro sermoni, lettere e commenti biblici nella Liturgia delle Ore.

Una caratteristica di questa età dell’oro dei vescovi era la pratica della sfida fraterna e della correzione all’interno dell’episcopato. I vescovi locali della metà del primo millennio credevano di appartenere a una comunione mondiale e di condividerne la responsabilità. Convinti che ciò che accade in una parte del corpo ha effetti sul tutto, vescovi come Cipriano, Basilio di Cesarea, Ambrogio e Agostino non esitavano a correggere i vescovi fratelli che ritenevano sbagliati nella loro dottrina o nella loro pratica disciplinare – e talvolta lo facevano con un linguaggio forte.

Questo concetto di responsabilità reciproca dei vescovi per la Chiesa mondiale è stato recuperato dall’insegnamento del Concilio Vaticano II sulla collegialità episcopale. La pratica dei Padri di sfidare e correggere fraternamente rimane comunque da recuperare. Questo recupero è ora essenziale poiché la Chiesa in Germania cade più profondamente nell’apostasia – la negazione delle verità della fede cattolica che minaccia lo scisma.

Il meccanismo per questo è il cosiddetto “Cammino sinodale tedesco”, un processo pluriennale che mira ad alterare sostanzialmente il Deposito della Fede su questioni di dottrina, ordine della Chiesa e vita morale, tradendo così l’intenzione di Papa San Giovanni XXIII per il Vaticano II. Secondo il suo “Testo fondamentale” recentemente pubblicato, il Cammino sinodale tedesco correggerà il Signore Gesù sulla costituzione della Chiesa e sul suo governo episcopale (“Il tempo è passato sopra questi modelli”, dichiara il testo tedesco), anche se il Cammino sinodale rettifica e migliora l’insegnamento della Chiesa sulla “giustizia di genere. . . . la valutazione degli orientamenti sessuali queer, e. . . . . sull’affrontare il fallimento e i nuovi inizi (ad esempio, il matrimonio dopo il divorzio)”.

Com’è possibile? È possibile, secondo il Testo Fondamentale, perché “non c’è una sola verità del mondo religioso, morale e politico, e nessuna forma di pensiero che possa rivendicare l’autorità ultima”. Così, “nella Chiesa … opinioni e modi di vita legittimi possono competere tra loro anche nelle convinzioni fondamentali. Le pretese teologicamente giustificate di verità, correttezza, comprensibilità e onestà… [possono] essere in contraddizione tra loro. . . . “

Questa non è solo un’insalata di parole confezionata da accademici ideologicamente vertiginosi e da burocrati della Chiesa spinti dal potere. È apostasia, e apostasia al servizio del credo postmoderno secondo cui ci può essere la “tua verità” e la “mia verità”, ma niente di propriamente descrivibile come verità. E affinché non pensiate che questo approccio porterà a una nuova tolleranza della diversità, il Testo Fondamentale avverte coloro che professano il Credo Niceno, piuttosto che il credo postmoderno, che saranno costretti a “sostenere” e “promuovere” ciò che rifiutano come allontanamento dalla fede cristiana. L’istinto di coercizione totalitaria è duro a morire in alcune culture, sembra.

Il vescovo Georg Bätzing di Limburg, presidente della conferenza episcopale tedesca, sostiene che la “via sinodale” tedesca è guardata con entusiasmo altrove nella Chiesa mondiale. Se è così, questo sta accadendo solo tra i ristretti quadri del Catholic Lite (cattolicesimo all’acqua di rose, ndr), che non hanno imparato dall’esempio tedesco che il Catholic Lite porta al Catholic Zero esemplificato da questo Testo Fondamentale. È imperativo, quindi, che i fratelli vescovi dissuadano il vescovo Bätzing dall’illusione che lui, la grande maggioranza dell’episcopato tedesco, e la gonfia burocrazia della Chiesa tedesca siano i coraggiosi pionieri di un coraggioso nuovo cattolicesimo.

La prima responsabilità qui è del Vescovo di Roma, Papa Francesco, che dovrebbe fare ciò che Papa San Clemente I fece con i chiassosi Corinzi nell’immediato periodo post-apostolico e ciò che Papa San Gregorio Magno fece con i fratelli vescovi durante l’età dei Padri: richiamare i vescovi tedeschi alla “fede che fu consegnata una volta per tutte ai santi” (Giuda 1:3). Questa responsabilità non è solo del papa, tuttavia. Altri vescovi in tutta la Chiesa mondiale dovrebbero far sapere al vescovo Bätzing la loro grave preoccupazione per il carattere corrosivo del testo fondamentale del Cammino Sinodale.

Questo è ciò che farebbero uomini del calibro di Ambrogio, Agostino, Atanasio e Giovanni Crisostomo, che si sarebbero imbavagliati di fronte alla celebrazione dell'”ambiguità” del Testo Fondamentale.




Filosofia politica: le utopie da Platone a Marx

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di Francesco Agnoli

 

 

Siamo nella polis tra V e IV secolo, ad Atene. I sofisti predicano la forza della parola che persuade, che convince, che vince, senza legame con la verità, senza alcun vincolo con un bene superiore. I giovani ricchi vanno ad imparare l’arte di dire tutto e il contrario di tutto, rendendo più forte l’argomento più debole e viceversa. La democrazia diventa tirannia dei capi popolo, dei tribuni. Socrate si oppone a tutto ciò. Non fa direttamente politica, ma indirettamente: forma cittadini amanti della verità, della giustizia, della legge.

Il suo discepolo, Platone, medita sulla città che uccide i suoi migliori cittadini. E ipotizza una città ideale, perfetta, che descrive nella Repubblica. Siamo davanti alla prima utopia:

-Rigida distinzione classista tra filosofi/governanti, guerrieri e produttori.

-Comunismo: filosofi e guerrieri non possono avere né proprietà privata né famiglia (comunismo di beni, di donne e di figli). Fine della vita privata (“nessuna donna viva in privato con nessuno; inoltre anche i figli siano comuni”, cresciuti dallo stato in asili pubblici tendenzialmente pervasivi, con nutrici professioniste). Donne tutto come gli uomini, anche i guardiani: “per sua natura la donna partecipa di tutte le attività, pur essendo più debole in ognuna di esse”.

-Eugenetica: dopo aver ricordato che negli allevamenti di animali gli allevatori di cani e cavalli selezionano per migliorare la razza, afferma che la riproduzione umana deve essere sottoposta ad analoghe regole di eugenetica sotto il controllo dei reggitori, in modo che “gli uomini migliori si accoppino con le donne migliori, il più spesso possibile, e che, al contrario, i peggiori si uniscano con le peggiori, meno che si può; e i figli degli uni vanno allevati, quelli degli altri no, se il gregge dev’essere quanto mai eccellente. Ma nessuno fuori che i governanti deve sapere che avviene tutto questo…”; occorre ricorrere all’inganno machiavellico ante litteram, facendo dei sorteggi truccati allo scopo di far apparire casuali unioni invece stabilite a tavolino). Platone ammette anche, come tutti gli antichi, l’infanticidio di bambini malformati, generati da genitori troppo anziani, da genitori non autorizzati, o eccedenti il numero chiuso. Arriva anche a dire che certi adulti malati non devono essere curati, perché inutili pesi per la città.

Al pensiero utopico si contrappongono, nel mondo pagano, i grandi giuristi romani come Cicerone I sec. a C. (“La politica a Roma è il laboratorio del fare e non sogno o illusione”, Rocco Pezzimenti) e gli autori cristiani, compreso Agostino (uno stato perfetto, definitivamente e staticamente giusto, in cui gli uomini non debbano neppure fare la fatica di scegliere tra bene e male, è impossibile-sarebbe il paradiso in terra- e assurdo: dove finirebbe la libertà dell’uomo, il suo merito, il suo impegno a migliorarsi?. La politica, per costoro, deve essere servizio, per il bene comune, ma non mancheranno mai negli uomini, accanto ad altruismo e senso della giustizia, il fascino del potere fine a se stesso, l’egoismo.

Per leggere un’altra utopia dobbiamo aspettare il 1516: nasce dalla penna del magistrato e cancelliere Tommaso Moro, prevede una trionfante giustizia sociale basata sulla comunione dei beni (ma senza la distruzione della famiglia di Platone).

Poi La Città del sole di Campanella (1602). Anche questo frate domenicano eretico vuole eliminare definitivamente il male morale (comunismo) e fisico (eugenetica, unioni combinate tra persone adatte e sotto la giusta congiunzione astrale). Aleggia qui, come in Platone, lo spettro totalitario: lo Stato perfetto, per essere tale, per rendere perfetti i suoi cittadini, li plasma e li muove come burattini. Ma questa società perfetta di automi, senza libertà, proprietà, famiglia… è un sogno per Campanella, un incubo per i suoi giudici.

L’idea utopica -per secoli su qualche libro- arriverà in un certo momento storico, al potere, con il comunismo ed il nazionalsocialismo.

 

Le precedenti puntate le trovate qui.